看《鑒史問廉》，思“清官之念”

　　清官，歷來是百姓的追求與信仰。因?yàn)榘傩湛偸悄敲吹纳屏�，那么的易于滿足，只要能被官吏幫到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)小忙，他們都會(huì)到處傳揚(yáng)官吏的好處，即使別人不認(rèn)同，他們也會(huì)堅(jiān)定的信任下去。所以，成為一個(gè)清官，成為一個(gè)好官很容易，幫人民群眾辦好事這就夠了。然而，要想成為一個(gè)名垂千古的清官廉吏，這就難了。因?yàn)楣廪k好事不行，還得把辦好事當(dāng)成一種習(xí)慣，還得能解決百姓的困難，還得能公正的處理糾紛，還得讓自己和家人不貪不占，直到生命的終點(diǎn)。這樣的清官是人人追捧的，因?yàn)榈拇_很難得。

　　“開封有個(gè)包青天，鐵面無私辨忠奸，江湖好漢來投奔，王朝和馬漢在身邊�！毕嘈哦�十多歲以上的人，絕大多數(shù)都對這句歌詞異常熟悉。包拯，包青天，鐵面無私，為民解憂，不畏權(quán)勢，大義滅親，讓千年后的我們?nèi)匀桓袘堰@位古人，仍然對他持有崇高的敬意。很多人都說中國古代的百姓有一種清官情結(jié)，希望他們那個(gè)朝代有能為民請命的廉官能吏來守護(hù)他們，其實(shí)現(xiàn)代人依然有清官情結(jié)，哪怕只是一個(gè)小小的村長，一個(gè)街道辦的主任，只要是能幫助老百姓解決生活中的小麻煩，他們都會(huì)在不知不覺中，成為人民心中的守護(hù)神。所以，清官還是很容易做到的，只要在為政的崗位上，認(rèn)認(rèn)真真，兢兢業(yè)業(yè)，全心全意為人民服務(wù)，不貪不占，那就是清官，就是好官。

　　或許，每個(gè)人都有一個(gè)清官夢，只是因?yàn)楹髞磉x擇的不同，而走了不同的道路，但清官的清結(jié)肯定是有的。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都免不了要和政府部門的人打交道，所以跟他們打交道時(shí)多少都希望他們能很負(fù)責(zé)地幫自己的忙，而不耽誤自己的時(shí)間。過去風(fēng)氣很不好，總有人把人民群眾不當(dāng)人，把自己當(dāng)人，以至于人民和政府之間起了隔閡，有了矛盾。本來和諧的社會(huì)，被這些渣滓壞了風(fēng)氣。這樣一來，人民對清官的期望就更強(qiáng)烈了，更希望清官出現(xiàn)，來造福一方。如今的中央領(lǐng)導(dǎo)，利劍一揮，先懲貪腐，順勢提拔清正之官，讓我們對自己的國家越來越充滿希望，對自己的未來也充滿了希望。大家不再害怕什么了，敢在媒體或者街頭舉報(bào)貪官污吏了，這無疑讓清廉之官能夠嶄露頭角，讓他們來維持我們國家的和諧安定，讓人民群眾能夠真正的奔小康了。所以說，生活在今天，我們是幸運(yùn)的。

　　打擊貪腐，肅清風(fēng)氣，讓清官不再是人民群眾的追求，而是變成一種新常態(tài)吧!

　　《鑒史問廉7制度之重》觀后感

　　以史為鑒，可以知興替�？v觀我國幾千年來的歷代興亡史，發(fā)現(xiàn)一個(gè)王朝的覆滅總是跟統(tǒng)治階級的腐敗息息相關(guān)。當(dāng)權(quán)者荒無度加上官員腐敗以致民不聊生，由此產(chǎn)生農(nóng)民起義或是外族趁機(jī)入侵導(dǎo)致王朝的更新?lián)Q代。在新王朝的肅清整治下產(chǎn)生新的盛世，而后在繁華中又滋養(yǎng)出一代貪官對百姓吸血，百姓怨聲載道，于是又一輪的朝代更替開始，這輪戲碼一次次在中華大地上演。為什么幾千年來，封建統(tǒng)治者從來不能根除腐敗進(jìn)而避免亡國的命運(yùn)呢?

　　其實(shí)我國歷代王朝統(tǒng)治者也有自己的一套防腐和反貪制度，包括中央和地方監(jiān)察制度和諫官制度、考試與選官制度、官規(guī)與考課制度、官吏互糾制度、回避制度等在內(nèi)的各有關(guān)專門監(jiān)察制度。這些制度的建立和實(shí)行，對歷代的政治清明、道德體系建設(shè)等都發(fā)揮了重要作用。

　　封建時(shí)代的監(jiān)察機(jī)構(gòu)組織獨(dú)立，自成系統(tǒng)，自兩漢后，監(jiān)察機(jī)構(gòu)基本上從行政系統(tǒng)中獨(dú)立出來，從中央到地方都有專門機(jī)構(gòu)和職官，自成體系。地方監(jiān)察官直接由中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng),由中央任免;統(tǒng)治者對監(jiān)官采用秩卑、權(quán)重、厚賞、重罰的政策，給級別低的監(jiān)官以監(jiān)察級別高的官吏的權(quán)力。作為“天子耳目”的監(jiān)官有相對的獨(dú)立性，從而為監(jiān)察制度的逐漸完善和監(jiān)察效能的發(fā)揮提供了一定的組織保證。

　　監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力來自皇權(quán)，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，皇權(quán)的膨脹，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力也隨之提高，甚至被任意擴(kuò)大或?yàn)E用，從而使監(jiān)察制度畸形發(fā)展，如元代的監(jiān)察制度帶有民族壓迫的性質(zhì)。

　　這些監(jiān)察制度從來沒有從根本上解決腐敗問題，這種監(jiān)察由官員監(jiān)察官員，造成官官相護(hù)，集體越來越腐敗，說是監(jiān)察別人，實(shí)質(zhì)是擁有監(jiān)察權(quán)的官員，自己也在貪污腐敗。再深究其根本原因，其實(shí)禍根在于監(jiān)察官員的權(quán)力是從上面的皇權(quán)獲得，其工作只對上負(fù)責(zé)，不對下面的百姓負(fù)責(zé)，由此脫離了百姓最廣泛最根本的監(jiān)督。百姓對貪官深惡痛絕，卻因?yàn)閷ΡO(jiān)察機(jī)構(gòu)沒有制約的力量，只能任其官官相護(hù)一塊腐敗，最終至忍無可忍發(fā)動(dòng)起義。

　　權(quán)力來自哪里，就對哪里負(fù)責(zé)。古代的中央集權(quán)制注定了監(jiān)察機(jī)構(gòu)還是代表了統(tǒng)治階級的利益，他們不可能真正體察百姓所身受的官員腐敗所帶來的苦楚，也注定了在反腐方面不可能取得真正的成功。在黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國，要想根除腐敗堅(jiān)固民心，關(guān)鍵是把對官員的監(jiān)督任免的權(quán)力真正發(fā)放給人民群眾，這樣才能對其行為形成真正的震懾，才能促使其真正做到為人民服務(wù)。

　　觀《鑒史問廉之五文化之力》有感

　　在河南廣袤大地的幾乎每個(gè)村莊，都會(huì)聽到有人哼唱“鑼鼓喧天齊把道喊……”，這是豫劇《七品芝麻官》的經(jīng)典唱段。一部戲曲，何以能有這么大的市場，又何以這么受歡迎呢?主要原因有二，一是兩代豫劇丑星牛得草、金不換的精彩表演吸引了廣大戲曲愛好者，但更重要的原因在于，這部戲的情節(jié)編排精彩，七品縣令唐成為民做主、斗倒權(quán)威的故事以及他“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的標(biāo)志性臺詞喊出了百姓們對政治清明和社會(huì)公正的期盼。

　　民間說書藝術(shù)陣地的守望者張滿堂年過六旬，不為名利甘心守護(hù)馬街書會(huì)，為馬街書會(huì)的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)，保留了一批包括頌廉誅貪內(nèi)容在內(nèi)的說唱藝術(shù)，豐富了當(dāng)?shù)丶爸苓叴迕竦臉I(yè)余文化生活。

　　明代作家馮夢龍，不僅寫出了反映明代基層人民生活和思想感情的《三言》巨作，而且又是一個(gè)實(shí)干家，他在晚明動(dòng)亂時(shí)期，到荒僻小縣壽寧做了4年縣令，在保持前任縣令戴鏜清正廉潔的生活、工作作風(fēng)的同時(shí)，秉承“治官如治家，愛民如愛子”的為政理念，筑城墻、辦學(xué)堂，為百姓做了大量實(shí)實(shí)在在的好事。時(shí)至今日，當(dāng)?shù)匕傩者�把他供奉在文廟，香火鼎盛。

　　自2011年河南省紀(jì)委開展廉政文化系統(tǒng)創(chuàng)建活動(dòng)以來，各機(jī)關(guān)、單位、學(xué)校、社區(qū)等公共場所最常見的“廉畫”就是竹和蓮。而“板橋竹風(fēng)”的主人就是做過范縣縣令的鄭板橋。濮陽的黨員干部大多都去過鄭板橋會(huì)館，深深被他的為官清廉，勤政愛民的品格所折服，因而把他的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情�！碑�(dāng)做工作的座右銘。就在今天，在首屆縣委書記研修班開班儀式上要求最基層的領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”，這是對參訓(xùn)的縣委書記也是為我們各級黨員干部提出了工作要求：忠誠、為民、擔(dān)當(dāng)、清廉!

　　“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官�！眱�(nèi)鄉(xiāng)縣衙三省堂這副楹聯(lián)語言精練、寓意深刻，令人贊不絕口。這是繼戲曲、小說等文藝形式之外，以楹聯(lián)的形式流傳下來的正氣歌，讀來不由得讓人想起此楹聯(lián)的作者——清朝內(nèi)鄉(xiāng)縣令高以永，他在位11年，在清除戰(zhàn)亂時(shí)期，用“六年不收賦稅”等政策鼓勵(lì)開荒，四年共開墾荒地四十多萬畝，使當(dāng)?shù)匕傩战Y(jié)束了流離顛沛的苦難，過上了安居樂業(yè)的生活，而勤于政事的高知縣，生活清廉，在離任時(shí)身無長物，行李只有隨身衣服和幾本書。

　　文學(xué)史上堪稱千古絕唱的《岳陽樓記》，原來是從未到過岳陽樓的范仲淹在河南鄧州的花洲書院，僅憑好友滕子京寄來的《洞庭秋晚圖》，經(jīng)幾番揣摩、醞釀之后，一揮而就，寫出了他“不以物喜、不以己悲”的濟(jì)世情懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　縱觀中華上下五千年留下的文化，影響深遠(yuǎn)且歷久彌新的，內(nèi)容大多是推崇廉潔清明，鞭撻貪腐邪惡，進(jìn)而弘揚(yáng)正能量的。由此可見，黨員干部廉潔從政、廉潔奉公是順民意、合民心的一項(xiàng)惠民工程。

　　博大精深的中華文化本身就是一座豐富的資源寶庫，文化作為一種軟實(shí)力，在廉政建設(shè)中具有獨(dú)特作用。廉政建設(shè)只有注入文化的基因之后，才會(huì)贏得恒久的生命。在今天召開的中紀(jì)委十八屆五次全會(huì)上，明確指出：黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭將永遠(yuǎn)在路上!

　　讓我們借文化之力，信心滿懷地行走在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的路上。

　　《鑒史問廉之四——道德之擇》觀后感

　　歷史那些事，尤其是道德君子的那些事，常被后人詬病，如坐懷不亂的柳下惠，有人驚呼“他是天閹之人吧?!”言下之意，除非柳下惠是天生的性無能，才會(huì)坐懷不亂。聯(lián)系到昨天告誡縣委書記要過美色關(guān)，看來，話顯得大有深意。當(dāng)然，普羅大眾無法企及的道德高度，不能否認(rèn)他的存在。昨夜，《鑒史問廉》第四集《道德之擇》就向觀眾講述了歷史上的幾位“道德標(biāo)兵”。有圖有真相哦!

　　一座城，一個(gè)人的故事。歷史倒回到1900年前，有一個(gè)知恩圖報(bào)的人王密，在其恩師楊震途徑自己管轄地時(shí)，特地去拜訪，為報(bào)舉薦之恩，王密奉上自己的積蓄十斤黃金，楊震不收。王密再三懇求，楊震仍拒，王密跪下：晚上沒人知道。楊震勃然大怒：天知，神知，你知，我知。怎么能說沒人知道?道德典范就是這么“無情”，但理講得讓人不得不服。后人感其清正廉潔，把其工作地的一座山改名“四知臺”，稱其宅為“四知堂”，用以警戒人們“要想人不知，除非己莫為”。

　　一條魚，一個(gè)人的故事。羊續(xù)曾任南陽太守，他的屬下，一位府丞給他送來一條當(dāng)?shù)赜忻�的特產(chǎn)——白河鯉魚。羊續(xù)拒收，推讓再三，府丞執(zhí)意要太守收下，羊續(xù)無奈。當(dāng)這位府丞走后，羊續(xù)將這條大鯉魚掛在屋外的柱子上，風(fēng)吹日曬，成為魚干。后來，這位府丞又送來一條更大的白河鯉魚。羊續(xù)把他帶到屋外的柱子前，指著柱上懸掛的魚干說：“你上次送的魚還掛著，已成了魚干，請你一起都拿回去吧�！边@位府丞甚感羞愧，悄悄地把魚取走了。后人贊其廉潔自守，敬稱其為“懸魚太守”。連寫過“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙也曾賦詩贊曰：“剩喜門前無賀客，絕勝廚內(nèi)有懸魚�！�

　　一首詩，一個(gè)人的故事。歷史上，清正廉潔的官吏不少，有治世才干的官吏很多，但能將此二者集于一身，可謂鳳毛麟角。于成龍就是其中難得的一位。他廉到家徒四壁，死后遺物只有一只破箱，里面有官服一套，官靴一雙，瓦缸中僅有粗米數(shù)斛，鹽豉幾罐。故深得百姓愛戴，“民罷市聚哭，家繪像祀之”，當(dāng)朝皇帝康熙亦御書“高行清粹”，謚“清端”，并曾寫詩褒獎(jiǎng)他的清廉，稱贊他“清官第一”。

　　一條江，一個(gè)人的故事。韓愈，唐宋八大家之首，文章了得，治國安邦之才更是了得。居廟堂之高，為君主分憂;貶地方為吏，為黎民造福。潮州人民為感念他的恩德，將當(dāng)?shù)亟�河命名為“韓江”，把當(dāng)?shù)氐臉淠痉Q為“韓木”。

　　一條巷，一個(gè)人的故事。六尺巷的故事，家喻戶曉，王岐山曾親自造訪。這個(gè)“讓他三尺又何妨”的當(dāng)朝宰相張英，一讓成就了六尺巷的美名，也造就了父子兩代同為宰相的輝煌。

　　一座城，一個(gè)人的故事。司馬光砸缸的故事婦孺皆知，司馬光賣馬的故事更是誠信的表率。作為著名史學(xué)家、政治家的他，其“文治武功”已寫進(jìn)歷史，供后人瞻仰。司馬光因兒子司馬康穿了一件蔥綠袍，就感到兒子奢侈了，寫下了《訓(xùn)儉示康》，教訓(xùn)兒子要以“簡樸為美”，不要以“奢靡為榮”。司馬光出生地和少年生活地方的民眾為紀(jì)念他，遂以“光山”命名該縣城。

　　故事講完了，細(xì)心的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾位“道德高人”都是“官家”。做官先做人，做人先修身，已被歷史驗(yàn)證。修好身，管好家，才能從政，這是硬道理，當(dāng)成為為官者的“王道”。

　　毛澤東曾經(jīng)告誡黨內(nèi)的同志時(shí)說過，一個(gè)人無論能力大小，只要有毫無自私自利之心的精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。王岐山在十八屆四中全會(huì)上指出：“中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的治國理政、管權(quán)治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧�！畤�家’是我們民族獨(dú)有的概念，國與家緊密相連、不可分離。修身齊家治國平天下，修身為首要。講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的DNA，為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義�！�

　　以史為鑒，鑒往古今�！皥�(zhí)政為民，廉潔自律”是官員不可逾越的道德底線，在眾多利益誘惑面前，要學(xué)會(huì)拒絕，以清廉的作風(fēng)影響黨風(fēng);改變政風(fēng)，打造高效廉潔的政府;凈化社會(huì)不良風(fēng)氣，還一個(gè)風(fēng)清氣正的世界。