大家都很好奇各個省份當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化特色。經(jīng)過悠久的歷史，漫長的歲月里，省份不斷的發(fā)展和繼承，有很多豐富的民俗文化互動，進而形成了我們熟悉的當?shù)匚幕�特色。小編整理了一下相關內(nèi)容，希望對您有所幫助。

一、綿陽的傳統(tǒng)文化元素有哪些

羌年

“羌年”是指產(chǎn)生并流傳于綿陽市北川羌族自治縣境內(nèi)，幅員面積2869平方公里，東接江油市，西靠茂縣，北抵松潘、平武縣，東經(jīng)103044’至104027’，北緯31049’至32013’最高海拔4769米，最低海拔540米，相對高差4229米，屬北亞熱帶濕潤季風氣候，氣候溫和，雨量充沛，四季分明。在千百年的歷史發(fā)展進程中，北川羌族生活在相對獨立的封閉的環(huán)境中，因而形成了自己獨特的傳統(tǒng)文化。。

潼川豆豉釀制技藝

潼川豆豉是四川省三臺縣最具盛名的漢族傳統(tǒng)調(diào)味品，至今已有300多年的生產(chǎn)歷史。潼川豆豉是高蛋白質(zhì)原料大豆釀造，顆粒松散，色黝黑而有光澤，清香鮮美，滋潤化渣，后味回甜。2008年，潼川豆豉釀制技藝入選中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。據(jù)《三臺縣志》記載，潼川豆豉的創(chuàng)始人是湖廣填四川時從江西遷徙而到潼川府的。潼川豆豉曾被列為宮廷御用珍品，其發(fā)展史可以看做是一部地方文化發(fā)展史的縮影。。

跳曹蓋

“白馬-跳曹蓋”是四川綿陽市平武縣境內(nèi)聚居的白馬-的一種古老的驅(qū)邪祭祀祈福活動。白馬-歷來信奉原始的自然宗教，不信喇嘛教，不吃酥油，每年的正月各寨子都要“跳曹蓋”祭祀山神，祈禱來年風調(diào)雨順、無病無災。跳曹蓋整個活動包括：宰羊念經(jīng)、引出曹蓋、鎮(zhèn)邪、劈魔、祭祀山神等幾項內(nèi)容�！安苌w”與“白該”的舞蹈是整個“跳曹蓋”活動中的重要內(nèi)容。跳曹蓋的活動一般歷時兩天。。

禹的傳說

位于四川盆地西北部向藏東高原過度的高山峽谷地帶的北川羌族自治縣，是我國羌族最主要的聚居地，是全國唯一的羌族自治縣，隸屬于四川省綿陽市，距離省會城市成都160公里，距離中國科技城綿陽城區(qū)50公里，轄22個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總?cè)丝?2萬人。北川于北周天和元年建縣，至今已有1400多年歷史，在封建社會，長期由當?shù)赝了竟芾怼?987年11月，四川省人民政府批準北川按少數(shù)民族縣對待。

抬閣（青林口高抬戲）

“青林口高抬戲”指流傳、活躍于川西北地區(qū)江油青林口古鎮(zhèn)的一種民間喬妝戲表演樣式。每年農(nóng)歷二月初一，江油市的青林口都要舉辦傳統(tǒng)廟會。當?shù)剡@一習俗已沿襲多年，每年這個時候都要扎高抬、唱大戲。具有較強的觀賞性、趣味性和參與性。因年代久遠，已成習俗，每逢會期，必有表演，十里八鄉(xiāng)，觀者如潮�！扒嗔挚诟咛�戲”表演不需要舞臺戲樓，也不要專業(yè)藝人造勢，它的主要特征是：用藝術(shù)手段將民間傳說中的故事物化為鮮活的藝術(shù)形。

文昌洞經(jīng)古樂

文昌洞經(jīng)古樂是四川省梓潼縣的漢族宗教音樂，起源于古蜀人的祭祀音樂，它因在四川梓潼七曲山用于談演《文昌大洞仙經(jīng)》而得名，是談演《文昌大洞仙經(jīng)》時的伴奏音樂。文昌洞經(jīng)古樂音韻高雅、風格樸素、品種繁多，具有一種高雅、淳厚的格調(diào)，它將漢族宗教音樂、古典音樂、民間音樂熔于一爐，在樂曲、樂器、演奏技藝，成為寶貴的漢族民間藝術(shù)瑰寶。2007年3月1日文昌洞經(jīng)古樂被四川省人民政府列入第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

雎水春社踩橋會

“過橋拜”：又稱“拉保爺”、拜干爹，孩子多病，或認為三、六、九歲有“關口”，就要找保爺保他過關。孩子父母事先備好酒菜，用一提篼裝好，再準備好“桃弓柳箭”，一大早把孩子抱到橋頭等候，看到端莊的男人，立即把孩子抱上去請他取名字，讓孩子給他叩頭，拜為干爹。娃娃拜獅：縫社這天，必耍獅燈。父母把有“災星”的娃娃抱給笑頭，笑頭抱著娃娃給獅子拜三拜，在獅子肚子下面鉆三次，再在獅子嘴里放一次，最后扯一根獅子胡須。

毛筆制作技藝（柄林毛筆制作技藝）

文房四寶中的毛筆，毛筆的第一個發(fā)展時期，即從漢代至宋末千余年的歷史。唐代，宣州成為全國的制筆中心，誕生了中國毛筆兩大制法之一的,以制筆名家諸葛高為代表的“諸葛派”就開始繁榮。然而毛筆制作產(chǎn)業(yè)在我省分布稀少，尤其在辦公環(huán)境現(xiàn)代化、信息化的客觀環(huán)境及其它各類書寫工具的普及下，其社會需求大幅減少，毛筆制作學習時間長、收入微薄，加之現(xiàn)代青年一代難以靜心制作，所以毛筆制作已瀕臨失傳。

四川手工剪紙（涪城剪紙）

剪紙藝術(shù)在我國四川分布不均而且稀少，特別在四川南方剪紙藝術(shù)彈指可數(shù)，又特別象黃英這種具有創(chuàng)新性的最能代表中國川西風格、代表川西本土藝術(shù)特色的剪紙藝術(shù)可說是獨一無二。剪紙的主要材料是紙。工具也很簡單。在紙發(fā)明之前，是不可能有真正的剪紙的，在有紙之前，用其它薄片材料剪刻鏤花只能說是剪紙藝術(shù)的前身。農(nóng)村里面剪紙最為普及，最易上手，效果立見，紙材料成本又低廉，適應面廣而普遍受歡迎，最適合人們閑暇時制作。

郪江鎮(zhèn)城隍廟會

城隍廟會指產(chǎn)生并長期盛行于郪江場鎮(zhèn)王爺廟的一種傳統(tǒng)的、民間自發(fā)組織的群眾性朝拜活動，在每年農(nóng)歷的五月二十八日舉行。一到會期，來自四面八方的信眾到王爺廟頂禮膜拜，祈福平安，規(guī)模宏大。其主要活動形式為團體敬香、朝拜以及化裝-等形式。城隍廟會與王爺廟的建筑發(fā)展而同步發(fā)展。王爺廟修建于乾隆丙戌年（1766年），已有230多年歷史。隨著郪江漢墓的地位和影響力的不斷提升，廟會的香火和人氣也愈來愈旺。

江河號子（涪江號子）

在涪江流域（綿陽至重慶合川）木船航運時代，每當逆江而上或者船過險灘的時候，船工們就得拉纖。為了協(xié)調(diào)步伐和鼓舞士氣，船工們就在號子聲中掌握行進節(jié)奏，日復一日，年復一年，就逐漸形成了“涪江號子”。隨著行船水情的變化，船工們會吟唱不同的號子，許多號子往往是船工在航行中觸景生情而即興創(chuàng)作的。他們就像行走在涪江的行吟詩人，大量使用賦、比、興的手法編唱著號子詞。“涪江號子”大致可分渣渣號子、灘坪號子、交架號子。

羌笛演奏技藝

羌笛是秦漢戰(zhàn)亂年間，由南遷的羌族人民從西部地區(qū)攜帶而來的。據(jù)史載，西漢前，羌笛面上有四孔，公元一世紀由京房加一高音按孔，為五孔。東漢馬融在《長笛賦》就曾有“近世雙笛從羌起”的記述，發(fā)展到近代羌笛已成六孔。由此推之，羌笛的存在至少有兩千多年的歷史了。羌笛是一種由兩根長約15—20厘米，筒孔大小一致的竹管并在一起，用絲線纏繞，管頭插著竹簧的民間豎吹樂器。它最常見為獨奏的形式,有十余首古老的曲牌。

龍舞（鹽亭水龍）

水龍舞是中華傳統(tǒng)民俗天龍、蟠龍、彩龍、燈龍、火龍、水龍、魚龍、桃子龍、蠶龍、小金龍、板凳龍、梓江龍、藥龍等獨具特色的龍舞。水龍舞的發(fā)明地——四川省綿陽市鹽亭縣茶亭鄉(xiāng)，位于四川盆地中部偏北的鹽亭與梓潼二縣接壤的龍?zhí)睹袼孜幕�景區(qū)。當?shù)貙偕钋鹣蚋呱竭^渡地帶，山高、嶺闊、林茂、草豐，巒谷峽深、溪河縱橫，湖泊溪潭相連，森林覆蓋率達74%，山谷中野生著數(shù)百種名貴中草藥材，故名藥谷，現(xiàn)在仍存顯著無山不綠。

耍蠶龍

“耍蠶龍”是遠古時期產(chǎn)生并流傳于鹽亭地區(qū)一種獨特的龍舞形式。此種龍舞來源于種桑養(yǎng)蠶的勞動實踐中，它是蠶農(nóng)們在蠶繭豐收時或傳統(tǒng)民俗節(jié)慶期，以“蠶簇”（即草籠的進化）為道具隨興起舞的一種歡慶豐收、祝節(jié)日的民俗活動的傳統(tǒng)文化。由于“蠶簇”系稻草或麥草制成，故而又稱“草龍”�！八ＰQ龍”的文藝形式及“耍蠶龍”的制作工藝均來源于實際生活勞動。龍的原形是“蠶蟲”，最早的《伏羲龍馬負河圖》。

龍舞（鹽亭梓江龍）

梓江龍梓江龍又名(手龍)，是鹽亭縣民間古今傳承的一種民俗傳統(tǒng)龍舞，在茫茫梓江沿岸繁衍生息的先民們，由時間的推移，逐漸形成了和發(fā)展成為梓江水文化為主題的傳統(tǒng)龍舞“梓江龍”后經(jīng)過代代相傳，對其工藝制作，表演技巧，迄今有562后的歷史。歷史簡介浩渺的梓江發(fā)源于梓潼經(jīng)鹽亭、射洪,在射洪匯入涪江。全長286公里，在鹽亭境內(nèi)約占110.7公里，而在梓江入口的安家鎮(zhèn)，古稱鵝溪鎮(zhèn),是西晉是古渭水渭水縣舊址。

二、綿陽傳統(tǒng)文化特色及習俗

北川羌年

北川羌族自治縣是中國唯一一個羌族自治縣，具有獨特的民族風情，流傳下來許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，羌年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�！扒寄辍币步小扒細v年”，每年農(nóng)歷十月初一就成了羌族地區(qū)統(tǒng)一的“羌年”，是羌族一年中慶豐收、送祝福、祈平安的最為隆重的節(jié)日。羌語叫“日美吉”，意為吉祥歡樂的節(jié)日。羌年的慶典包含了羌族民風民俗、宗教、舞蹈等多種文化，對研究羌族的歷史、文化、宗教等能提供科學的依據(jù)。

平 武 跳 曹 蓋

跳曹蓋流行于平武縣白馬藏區(qū)，是白馬藏人民俗活動中最為引人注目的民俗事象，具有濃郁的原始特點和民族特色，是一種異常古老的祭祀舞蹈�！安苌w”系白馬藏語音譯，意為面具，跳曹蓋即戴著面具跳。跳曹蓋的儀式在每年正月初六舉行。跳曹蓋具有儺文化的典型特征——佩戴面具。從演出內(nèi)容和面具形象來看，“跳曹蓋”尚處于純粹的儺祭階段，是一種比“撮泰吉”更為古樸原始的儺文化形態(tài)，是一種古老的儺祭儀式，在人類學、民族學、民俗學、藝術(shù)發(fā)生學等方面具有重要的學術(shù)價值。

江 油 青 林 口 高 抬 戲

青林口高抬戲是江油市青林口古鎮(zhèn)廣為流傳的漢族戲曲劇種之一，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為一種古老的漢族民俗文化，青林口高抬戲源于漢代百戲，定型于明清時期，由閩粵地區(qū)移民從嶺南帶入江油。最初是由先民們抬著神像和崇拜的圖騰上街巡游、祈福祛災、保佑平安的形式演化而來。青林口高抬戲表演形式獨特，把戲劇造型與民間綁扎工藝巧妙的結(jié)合，既調(diào)動了民間藝人的才藝，也提高了傳統(tǒng)戲劇的觀賞性和趣味性。

三 臺 郪 江 鎮(zhèn) 城 隍 廟 會

郪江古鎮(zhèn)城隍廟會是產(chǎn)生并長期盛行于三臺縣郪江場鎮(zhèn)王爺廟的一種傳統(tǒng)的、民間自發(fā)組織的群眾性朝拜活動。“城隍出巡”在農(nóng)歷五月二十八日，一到會期，周圍十里八鄉(xiāng)的人都要到這里通過城隍出巡來祈求平安吉祥、風調(diào)雨順，并進行一項古老的民間活動——祈雨。城隍廟會是融合民間信仰神靈的一種典范，將傳說中的陰陽界、城隍菩薩、吳二爺、雞腳神等以化裝的形勢表現(xiàn)出來，展示另一個世界神靈鬼怪的活動方式和情感表達方式，寄予人民群眾對美好生活的向往。

梓 潼 文 昌 出 巡

文昌出巡是產(chǎn)生并流傳于文昌故里梓潼及其周邊地區(qū)的一種民俗活動。所謂“出巡”，即每年正月十二把文昌及圣父、圣母從大廟山迎接到梓潼縣城巡游七天，再返回山上。這個活動過程舊時又稱為“迎神會”。 文昌出巡全面而深刻地反映出農(nóng)耕文化形成的生活習俗和宗教信仰，其中的音樂、舞蹈和文昌大轎、錫制儀仗鑾駕、木雕神像的制作等都具有很高的藝術(shù)價值。

北 川 大 禹 祭 祀 習 俗

大禹一直受到羌族人民的崇拜，北川祭禹習俗，為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當?shù)厝苏J為六月初六是大禹誕辰，每年這天舉行大型祭祀活動。弘揚大禹精神，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。大禹祭祀活動以民祭為主、官府引導，官民同祭。民祭的基本內(nèi)容是：在六月六日大禹生日，用帝王、諸侯祭祀社稷時的，太牢之禮，即牛、羊、豬三牲齊備之禮儀供祭大禹，地方最高行政長官率民眾獻祭品、上香、鳴炮、行禮、宣讀祭文，然后舉行豐富多彩的民間文體娛樂活動。

安 州 雎 水 春 社 踩 橋 會

雎水春社踩橋會是安州區(qū)雎水鎮(zhèn)一帶民間自發(fā)的大型踏青鬧春、拜橋祭祀的漢族傳統(tǒng)民俗文化活動。踩橋盛會每年在“春社”這天舉行，“春社”是每年立春后的第五個戊日，又叫“逢社”。每年逢社，安州區(qū)及相鄰的綿陽市區(qū)、北川縣、德陽市、廣漢市甚至成都等地的數(shù)萬名百姓扶老攜幼，自發(fā)地涌至雎水太平橋參加“踩橋盛會”。參與者逐年增多，場面越來越熱鬧，已成為川西漢族民俗活動一大亮點。

三、綿陽傳統(tǒng)文化相關文章推薦