1、人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。

2、生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化，而在極端的貧困的情況下，就必須重新開始必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復燃。

3、青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，乃至人類的生存、發(fā)展，全包含在這兩個字之中：奮斗！只有奮斗，才能治愈過去的創(chuàng)傷；只有奮斗，才是我們民族的希望和光明所在。

4、在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。

5、社會為生產(chǎn)小麥，家畜等等所需要的時間越少，它對其它生產(chǎn)，不論是物質(zhì)的生產(chǎn)或精神的生產(chǎn)所獲得時間便越多。

6、愛情，不是對費爾巴哈的‘人’的愛，不是對摩萊肖特的‘物質(zhì)交換’的愛，不是對無產(chǎn)階級的愛，而是對親愛的即對你的愛，使一個人成為真正意義上的人。

7、一切節(jié)省，歸根到底都歸結為時間的節(jié)省。

8、在上為了一定的目的，甚至可以同魔鬼結成聯(lián)盟，只是必須肯定，是你領著魔鬼走而不是魔鬼領著你走。

9、我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。

10、人民的信任是報刊賴以生存的條件，沒有這種條件，報刊就會完全萎靡不振。

11、最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。

12、一代人就是一出有著四、五千名優(yōu)。

13、最好是把真理比做燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。

14、在科學上面沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達以光輝的頂點。

15、那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

16、既然掠奪給少數(shù)人造成了天然的權利，那么多數(shù)人就只得積聚足夠的力量，來取得奪回他們被奪去的一切的天然權利。

17、痛苦如果是人性地把握著，那是人的一個自我享受。

18、書是我的奴隸，應該服從我的意志，供我使用。

19、歷史把那些為了廣大的目標而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經(jīng)驗則把使最大多數(shù)人幸福的人稱贊為最幸福的人。

20、友誼總需要用忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護理。

21、一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實狀況和他們相互關系。

22、事實上這種分權只不過是為了簡化。

23、人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。

24、一切節(jié)約，歸根到底都是時間的節(jié)約。

25、環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為的實踐。

26、我是個人，凡是合乎人性的東西，我都覺得親切。

27、人類對自然的每一次勝利，都可能遭到報復。

28、但是在君主專制時代，在第一次時期，在拿破侖統(tǒng)治時期，官僚不過是為資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治進行準備的手段。在復辟時期，在路易-菲力浦統(tǒng)治時期，在議會制共和國時期，官僚雖力求達到個人專制，但它終究是統(tǒng)治階級的工具。

29、人的需要，是和滿足需要的手段一同發(fā)展的，憑借那種手段發(fā)展起來的。

30、在科學上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路上攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。

31、由于各個小農(nóng)彼此間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關系，形成任何的全國性的聯(lián)系，形成任何一種組織，所以他們就沒有形成一個階級。因此，他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農(nóng)的影響表現(xiàn)為行力支配社會。

32、不管遇到什么障礙，我都要朝著我的目標前進。

33、人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護理。

34、作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。

35、權利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度。

36、宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

37、我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。

38、人類幸福和我們自身的完美并不彼此敵對互相沖突。人只有為同時代的人完美，為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。

39、法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。

40、宗教只是幻想的太陽，當人還沒有開始圍繞自身旋轉以前，它總圍繞著人而旋轉。

41、平行地剝削勞動力，是資本的首要的人權。

42、不真實的思想必然地，不由自主地要偽造不真實的事實，因此也就會產(chǎn)生歪曲和撒謊。

43、沒有無意義的權利，也沒有無意義的義務。

44、這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，所以他們就形成一個階級。

45、歷史不認那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

46、體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。

47、一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。

48、一步實際運動比一打綱領更重要。

49、良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

50、假如必須等待積累去使某些單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉瞬之間就把這件事完成了。

51、任何節(jié)約歸根到底是時間的節(jié)約。

52、生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。

53、正統(tǒng)王朝和七月王朝并沒有增添什么新的東西，不過是擴大了分工，這種分工隨著資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的分工愈益造成新的利益集團，即造成國家管理的新對象，而愈益擴大起來。每一種共同的利益，都立即脫離社會而作為一個最高的普遍的利益來與社會相對立，都從社會成員自己行動的范圍中劃分出來而成為活動的對象——從某一村鎮(zhèn)的橋梁、校舍和公共財產(chǎn)起，直到法國的鐵路、國有財產(chǎn)和國立大學止。最后，議會制共和國在它反對的斗爭中，除采用高壓手段而外，還不得不加強權力的工具和集中化。一切變革都是使這個機器更加完備，而不是把它毀壞。那些爭奪統(tǒng)治權而相繼更替的政黨，都把這個龐大國家建筑物的奪得視為自己勝利的主要戰(zhàn)利品。

54、如果人只是為了自己而勞動，他也許能成為有名的學者、絕頂?shù)穆斆魅�、出色的詩人，但他決不可能成為真正的完人和偉人。

55、一切死亡先輩的傳統(tǒng)，好像夢一般，籠罩著活人的頭腦……他們怯懦地運用魔法，求助于過去的亡靈，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說著這種借用的語言，來演出世界歷史的新場面。

56、環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。

57、友誼之舟在生活的海洋中行駛是不可能一帆風順的，有時會碰到烏云和風暴，在這種情況下，友誼應該受到這種或那種考驗，在這些烏云和風暴后，那么友誼就會更加鞏固，真正的友誼在任何情況下都會放射出新的光芒。

58、分配的結構完全決定于生產(chǎn)的結構，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此。

59、理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。

60、科學絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。

61、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

62、價值是不差別的人類勞動力，是使用價值的內(nèi)容，而使用價值其只能算是外部體現(xiàn)，或是只充當銷售手段。

63、無論商品的使用價值或其交換價值，都不取決于為獲得它而付出的勞力多寡。

64、供求實際上從來不會一致；如果它們達到一致，那也只是偶然現(xiàn)象，所以在科學上等于零，可以看作沒有發(fā)生過的事情。

65、一切已死先輩們的傳統(tǒng)，會像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。

66、任何一種資本主義生產(chǎn)方式在這一點上是共同的，那就是不是工人使用勞動工具，而是勞動工具使用人。

67、在現(xiàn)代社會中，資本是獨立的并有其性格，而一個活著的人是非獨立的且沒有性格。

68、你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個幽默的人，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調(diào)。我是一個豪放不羈的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。一片灰色就是這種自由所許可的唯一色彩。每一滴露水在太陽的照耀下都閃現(xiàn)著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀什么事物，卻只準產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！當你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說出來的時候，這是非常幸福的時候。

69、人要學會走路，也要學會摔跤。而且只有經(jīng)過摔跤，才能學會走路。

70、的確，想找出一個原則，可以用來論證在以文明自負的社會里死刑是公正的或適宜的，那是很困難的，也許是根本不可能的。

71、面對我的骨灰，高尚的人們將會灑下熱淚。

72、友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。

73、辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和的。

74、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

75、小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多式多樣的關系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。這種隔離狀態(tài)由于法國的交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加強了。他們進行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進行任何分工，應用任何科學，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關系。每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費品，因而他們?nèi)〉蒙�活資料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。一小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這樣的單位就形成一個村子；一批這樣的村子就形成一個省。

76、燧石受到的敲打越厲害，發(fā)出的光就越燦爛。

77、認識存在兩個飛躍的過程，先是經(jīng)過感性實踐才能有理性認識，有了理性認識后才能指導感性實踐。

78、友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到它，友誼只能用忠實去鞏固。

79、資本家有百分之五十的利潤，就會鋌而走險；有了百分之一百的利潤就敢踐踏人間一切法律；有了百分之三百的利潤就敢冒上絞刑架的危險！

80、那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認他們是偉人；那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜恕?/p>

81、任何時候我也不會滿足。越是讀書，就越是深刻地感到不滿足，越是感到自己知識的貧乏。

82、科學絕不是一種自私的享受，有幸能夠致力于科學的研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。

83、美德，女性特有的美德，反而害了她們自己，她們溫柔恭順的無性，竟成為使她們受奴役和苦難的手段。