1、明顯的利他行為實(shí)際上是偽裝起來(lái)的自私行為。

2、成功基因的一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性。

3、我們以及其他一切動(dòng)物都是各自基因創(chuàng)造的機(jī)器。

4、生物體是基因創(chuàng)造的生存機(jī)器。生命短暫，基因不朽。

5、任何利他系統(tǒng)都有先天的不穩(wěn)定性，因?yàn)樽运降膫�(gè)體會(huì)濫用它，隨時(shí)準(zhǔn)備利用它。

6、由于文化的出現(xiàn)，我們的人生的終極任務(wù)，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造和傳承。

7、基因的定義是：染色體物質(zhì)的任何一部分，它能夠作為自然選擇的單位對(duì)連續(xù)若干代起作用。

8、我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优�的頭腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿�他們的本性里有利他主義的成分。

9、我們以及其他一切動(dòng)物都是各自基因創(chuàng)造的機(jī)器。成功基因的一個(gè)突出特性就是無(wú)情的自私性。在某些特殊的情況下，也會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。

10、我們都是生存機(jī)器--作為載運(yùn)工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子。這一事實(shí)直至今天猶使我驚異不已。

11、自私的本源來(lái)自生命本身，個(gè)體的不安全感和存活的需求指導(dǎo)我們必須靠近一個(gè)更優(yōu)秀的靈魂和，這讓所謂一陳不變的愛(ài)情和所謂專一的選擇看起來(lái)極不真實(shí)。

12、成功基因的一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性。這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì)看到，基因?yàn)榱烁�有效地達(dá)到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。

13、一個(gè)明顯的利他性行為表面看去似乎(不管可能性何其小)使利他主義者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來(lái)。更仔細(xì)地觀察一下，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)明顯的利他性行為實(shí)際上是偽裝起來(lái)的自私行為。

14、促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫(kù)里處于優(yōu)勢(shì)地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优�的頭腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿�他們的本性里有利他主義的成分。

15、在許多情況下，雌性動(dòng)物因雄性動(dòng)物不擁有一塊領(lǐng)地而拒絕同其交配。有時(shí)，雌性動(dòng)物由于其配偶被擊敗，領(lǐng)地被占領(lǐng)，而很快就委身于勝利者，這些情況的確時(shí)常發(fā)生。甚至在明顯是忠誠(chéng)的單配留物種中，雌性動(dòng)物許配的可能是雄性動(dòng)物的領(lǐng)地，而不是雄性動(dòng)物本身。

16、我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來(lái)的自私基因。在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私覓母。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無(wú)私的利他主義——這種利他主義在自然界里是沒(méi)有立足之地的，在世界整個(gè)歷史上也是前所未有的。我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的。

17、隨著時(shí)間的推移，復(fù)制基因?yàn)榱吮ＷC自己在世界上得以存在下去而采用的技巧和計(jì)謀也逐漸改進(jìn)，但這種改進(jìn)有沒(méi)有止境呢？用以改良的時(shí)間是無(wú)窮無(wú)盡的。一千年的變化會(huì)產(chǎn)生什么樣的怪誕的自我保存機(jī)器呢？經(jīng)過(guò)四十億年，古代的復(fù)制基因又會(huì)有什么樣的命運(yùn)呢？它們沒(méi)有消失，因?yàn)樗鼈兪钦莆丈�存藝術(shù)的老手。但在今日，別以為它們還會(huì)浮游于海洋之中了。很久以前，它們已經(jīng)放棄了這種自由自在的生活方式了。在今天，它們?nèi)杭�相處，安穩(wěn)地寄居在龐大的步履蹣跚的“機(jī)器”人體內(nèi)，與外界隔開(kāi)來(lái)，通過(guò)迂回曲折的間接途徑與外部世界聯(lián)系，并通過(guò)遙控操縱外部世界。它們存在于你和我的軀體內(nèi)；它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的和心靈；而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

18、任何一個(gè)母體在其一生中能夠用來(lái)對(duì)子女（以及其他親屬、她自己等，但為了便于論證，我們?cè)谶@里僅僅考慮子女）的親代投資是有一定總量的。這個(gè)親代投資總額包括她在一生中所能搜集或制造的食物、她準(zhǔn)備承擔(dān)的一切風(fēng)險(xiǎn)以及她為了兒女的福利所能夠耗費(fèi)的一切能量與精力。一個(gè)年輕的雌性個(gè)體在其成年后應(yīng)如何利用它的生命資源進(jìn)行投資？什么樣的投資策略才是它應(yīng)遵循的上策？拉克的理論已經(jīng)告訴我們，它不應(yīng)把資源分?jǐn)偨o太多的子女，致使每個(gè)子女得到的份額過(guò)分微薄。這樣做它會(huì)失去太多基因：它不會(huì)有足夠的孫子孫女。另一方面，它也不應(yīng)把資源集中用在少數(shù)幾個(gè)被寵壞了的兒女身上。它事實(shí)上可以確保一定數(shù)量的孫子孫女，但它的一些對(duì)手由于對(duì)最適量的子女進(jìn)行投資，結(jié)果養(yǎng)育出更多的孫子孫女。

《自私的基因》簡(jiǎn)介

我們從哪里來(lái)，又將到哪里去。生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)知自己？《自私的基因》充滿想象力。任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。這本書是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。
雖然黑猩猩和人類的進(jìn)化史大約有99.5%是共同的，但人類的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬(wàn)物之主的階梯。對(duì)一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，情況絕非如此。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚是毫無(wú)客觀依據(jù)的。不論是黑猩猩和人類，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)約三十億年之久的所謂自然選擇這一過(guò)程進(jìn)化而來(lái)。每一物種之內(nèi)，某些個(gè)體比另一些個(gè)體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運(yùn)者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀�；�因的非隨機(jī)性的區(qū)分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。
盡管達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化學(xué)說(shuō)是研究社會(huì)行為的關(guān)鍵所系（特別是同孟德?tīng)柕倪z傳學(xué)相結(jié)合時(shí)），但卻一直為許多人所忽視。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一系列研究相繼興起，致力于建立一種達(dá)爾文前和孟德?tīng)柷芭傻纳鐣?huì)和心理世界的觀點(diǎn)。甚至在生物學(xué)領(lǐng)域中，忽視和濫用達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的情況一直令人詫異。無(wú)論造成這種異常發(fā)展的原因究竟何在。有跡象表明，這種狀況即將告終。達(dá)爾文和孟德?tīng)査�進(jìn)行的偉大工作已為日漸增多的科學(xué)工作者所發(fā)展，其中著名者主要有菲希爾（R.A.Fisher），漢密爾頓（W.D.Hamilton），威廉斯（G.C.Williams）和史密斯（J.Maynard Smith）�，F(xiàn)在，道金斯（Richard Dawkins）把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式介紹給大家，這是第一次。
道金斯對(duì)社會(huì)學(xué)說(shuō)中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進(jìn)犯行為的進(jìn)化，親族學(xué)說(shuō)（包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進(jìn)化），性比率學(xué)說(shuō)；相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。由于他在生物學(xué)方面的造詣?lì)H深，他能夠使讀者領(lǐng)略生物學(xué)文獻(xiàn)中的豐富多彩和引人入勝之處。凡遇他的觀點(diǎn)同已發(fā)表的著作的論點(diǎn)有分歧時(shí)，他的評(píng)論，就象他在指出我的一處謬誤時(shí)一樣，無(wú)不一箭中的。同時(shí)，道金斯不遺余力地把據(jù)以論證的邏輯推理交待清楚，俾使讀者能夠運(yùn)用這種邏輯推理再去擴(kuò)展這些論據(jù)（甚至可以和道金斯本人展開(kāi)爭(zhēng)論）。這些論據(jù)可以向許多方面擴(kuò)展。例如，如果（按道金斯的論證）欺騙行為是動(dòng)物間交往的基本活動(dòng)的話，就一定存在有對(duì)欺騙行為的強(qiáng)烈的選擇性，而動(dòng)物也轉(zhuǎn)而必須選擇一定程度的自我欺騙，使某些行為和動(dòng)機(jī)變成無(wú)意識(shí)的，從而不致因蛛絲馬跡的自覺(jué)跡象，把正在進(jìn)行的欺騙行為敗露。因此，說(shuō)自然選擇有利于神經(jīng)系統(tǒng)是更準(zhǔn)確地反映了世界的形象這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，肯定是一種關(guān)于智力進(jìn)化的非常幼稚的觀點(diǎn)。
近年來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)方面取得了重大進(jìn)展，由此引起了一股小小的逆流。例如，有人斷言，近年來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)方面的這種進(jìn)展，事實(shí)上是為了阻止社會(huì)前進(jìn)的周期性陰謀的一部分，其方式是把這種社會(huì)的前進(jìn)說(shuō)成在遺傳上似乎是不可能的。還有，把一些相似而又不堪一駁的觀點(diǎn)羅織在一起，使人產(chǎn)生這樣一種印象，即達(dá)爾文的社會(huì)學(xué)說(shuō)，其含義是反動(dòng)的。這種講法同事實(shí)情況大有徑庭。菲希爾和漢密爾頓首次清楚地證明了遺傳上性別的均等性。從群居昆蟲得到的理論和大量數(shù)據(jù)表明，親代沒(méi)有主宰其子代的固有趨勢(shì)（反之亦然）。而且親代投資和雌性選擇的概念，為觀察性別差異奠定了客觀的和公正的基礎(chǔ)，這是一個(gè)相當(dāng)大的進(jìn)展，超越了一般把婦女的力量和權(quán)利歸根于毫無(wú)實(shí)際意義的生物學(xué)上的特性這一泥潭中所作的努力�？傊�，達(dá)爾文主義的社會(huì)學(xué)說(shuō)使我們窺見(jiàn)了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的見(jiàn)解當(dāng)會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過(guò)程中，我們也必將對(duì)我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。