1、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

2、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

3、養(yǎng)心莫善于寡欲。

4、育才造士，為國(guó)之本。

5、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

6、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。

7、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。

8、始作俑者，其無(wú)後乎。

9、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

10、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

11、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

12、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。

13、吾善養(yǎng)浩然之氣。

14、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

15、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

16、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。

17、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。

18、今王與百姓同樂(lè)，則王矣。

19、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。

20、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

21、夫子言之，于我心有戚戚焉。

22、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

23、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

24、仁者無(wú)敵。

25、不恥不若人，何若人有。

26、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

27、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

28、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

29、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

30、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

31、賢者在位，能者在職。

32、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

33、惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。

34、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。

35、富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

36、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。

37、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

38、其交也以道，以接也以禮。

39、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

40、國(guó)必自伐，而后人伐之。

41、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

42、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。

43、彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵。

44、君子量不極，胸吞百川流。

45、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見(jiàn)所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。

46、定天下者，在乎仁政為一者也。

47、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

48、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。

49、沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。

50、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

51、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

52、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

53、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

54、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

55、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

56、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。

57、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

58、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

59、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

60、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

61、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

62、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

63、生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。

64、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

65、如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。

66、孟子言凡欲天子之萬(wàn)乘者，且於其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭(zhēng)奪，慕多為勝耶？

67、其進(jìn)銳者，其退速。

68、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

69、君子莫大乎與人為善。

70、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

71、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有槊基，不如待時(shí)。

72、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

73、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

74、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

75、於是則慕仲尼，周流憂(yōu)世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。

76、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

77、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。非不能也，是不為也。

78、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

79、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。恭者不侮人，儉者不奪人。

80、尊賢使能，俊杰在位。

81、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入?池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

82、孟子問(wèn)王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

83、惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。

84、仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。

85、人皆可以為堯舜。

86、魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

87、說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。

88、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

89、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

90、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

91、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

92、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。