中元節(jié)是什么節(jié)日

中元節(jié)俗稱亡人節(jié)、七月半，是我國古代傳統(tǒng)節(jié)日，與清明節(jié)、寒衣節(jié)并稱為三大鬼節(jié)。起于北魏的中元節(jié)迄今已千年有余，在這一天，放燈讓鬼魂得以轉(zhuǎn)世的習(xí)俗時(shí)代承襲，并在發(fā)展過程中融入了時(shí)代特色。

而在佛家的說法里，七月半這天要感恩報(bào)答父母的生長養(yǎng)育之恩。因此在中元節(jié)這天，一死一生，既可以寄托對(duì)逝去之人的哀思，又讓人謹(jǐn)記父母的恩德。

七月半中元節(jié)的來歷由

“中元”之名起于北魏，是道教的說法。根據(jù)古書記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫�！币虼耍�在七月十五日這一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。

中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。

中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過需上“三官手書”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì)日與三元思想結(jié)合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節(jié)日。

中元節(jié)時(shí)，道教宮觀，如地安門火神廟、西便門外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場(chǎng)”。因?yàn)閼謪柕男睦�，民眾于日常生活中�?fù)合儒、佛、道三教，將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱為鬼節(jié)，稱農(nóng)歷7月為“鬼月”。

佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)，也就是“孟蘭盆會(huì)”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會(huì)，因而中元節(jié)和孟蘭會(huì)便同時(shí)流傳下來。

七月半中元節(jié)的傳說故事

相傳地藏菩薩，也就是人們口中常說的[閻王爺]，他的母親去世之后來到了陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不了受十八層地獄的那種折磨，地藏菩薩是個(gè)十分之孝順的兒子，看到母親受罪心中實(shí)在不忍，在七月十五這天竟然恂私情，讓看守牢房小鬼偷偷的把牢門打開放他母親出來，誰知這一開門不要緊，牢房中的小鬼們也都蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為中元節(jié)。

佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死后墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺(tái)灣普渡拜"好兄弟"的由來。

中元節(jié)的·來歷

中元節(jié)，別名七月半、七月十四、祭祖節(jié)、盂蘭盆節(jié)、地官節(jié)，節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等�！爸性�節(jié)”是道教的叫法，民間世俗稱為“七月半”(或“七月十四”)，它的產(chǎn)生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)時(shí)祭。節(jié)期與古老文化中的陰陽消長循環(huán)之理有關(guān)，在《易經(jīng)》中，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字，是復(fù)生之?dāng)?shù)。七月乃吉祥月、孝親月，七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。該節(jié)是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝。

“七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)，而被稱為“中元節(jié)”，則是源于東漢后道教的說法。道教有“三元說”，“天官上元賜福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而來。佛教則稱七月半為“盂蘭盆節(jié)”。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代，道教的中元節(jié)開始興盛，逐漸將“中元”固定為節(jié)名，節(jié)期設(shè)在七月十五日，并相沿迄今。

七月十四/十五日祭祖是流行于漢字文化圈諸國以及海外華人地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)均是中華民族傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)。2010年5月，文化部將香港特區(qū)申報(bào)的“中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))”入選，列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

歷史淵源

在《易經(jīng)》中，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字，是復(fù)生之?dāng)?shù)。《易經(jīng)》：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也�！逼呤顷枖�(shù)、天數(shù)，天地之間的陽氣絕滅之后，經(jīng)過七天可以復(fù)生，這是天地運(yùn)行之道，陰陽消長循環(huán)之理。“七”也帶著神秘的色彩，如天上有“七星”(七星高照)、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音樂有“七音”、詩歌有“七律”、人體有“七竅”等等�！捌摺币彩侨说纳�命周期，七歲始受教育，十四歲進(jìn)入青春期，二十一歲身體完全成熟……。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局、復(fù)生之局。“七月是個(gè)吉祥月、孝親月，而十四日(二七)是“七”數(shù)的周期數(shù)。古人選擇在七月十四(七月半)祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān)。

這個(gè)節(jié)日源于早期的“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖，“七月半”的產(chǎn)生可以追溯到上古的祖先崇拜與農(nóng)事豐收時(shí)祭。古時(shí)人們對(duì)于農(nóng)事的豐收，常寄托于神靈的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節(jié)，人們舉行向祖先亡靈獻(xiàn)祭的儀式，把時(shí)令佳品先供神享，然后自己品嘗這些勞動(dòng)的果實(shí)，并祈祝來年的好收成。

內(nèi)涵融合

七月半祭祖習(xí)俗古已有之，原本是民間的祭祖節(jié)，而非“鬼節(jié)”(“鬼節(jié)”是后來的說法，料想是從道教中元普渡開鬼門關(guān)的思想演變而來)。七月半祭祖節(jié)被稱為“中元節(jié)”，則是源于東漢后(大約北魏時(shí)期)道教的說法。道教諸神中有天官、地官、水官，合稱“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：“天官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄�！钡毓偎�管為地府，所檢的重點(diǎn)自然是諸路鬼眾了。將中元與上元、下元合稱“三元”。據(jù)說中元之日，地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，眾鬼都要離開冥界，接受考校，有主的鬼回家去，沒主的就游蕩人間，徘徊在各處找東西吃，因此又稱鬼節(jié)，普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)，點(diǎn)荷燈為亡魂照回家之路。道觀舉行盛大法會(huì)祈福吉祥道場(chǎng)，道士建醮祈禱，內(nèi)容是為亡魂的靈魂超度。

農(nóng)歷七月報(bào)恩月，在佛教里則有禪七、凈七，乃至以七七四十九表示無限的意思——“七”是一個(gè)變化無窮、蘊(yùn)涵無盡的數(shù)字。依照佛教的說法，農(nóng)歷七月十五日這天，是僧徒功德圓滿的日子，佛弟子在當(dāng)天，舉行“盂蘭盆法會(huì)”。據(jù)《大藏經(jīng)》的記載，盂蘭盆是梵語，“盂蘭”意思是“倒懸”;“盆”的意思是“救器”�！坝厶m盆”的意思是用來救倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。這種儀式最早是從目連救母的法會(huì)開始流行。

古人自古以來就很重視祭祀，這節(jié)日源于民間世俗、道教、佛教三種文化，其祭祀文化流傳已久，影響地域廣泛�！捌摺�，在我國的數(shù)字當(dāng)中，是一個(gè)奇數(shù)：七巧、七星、七彩、七律;《易經(jīng)》：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也�！逼呤顷枖�(shù)、天數(shù)，天地之間的陽氣絕滅之后，經(jīng)過七天可以復(fù)生，這是天地運(yùn)行之道，陰陽消長循環(huán)之理。然而，長久以來，我國的一些地方認(rèn)為七月是鬼月，是不吉祥的月份，料想是從道教中元普渡開鬼門關(guān)的思想演變而來。因?yàn)橐杂瀭饔灒�于是有一些地方把七月認(rèn)為是一個(gè)“諸事不宜”的月份，例如七月不可出門、不可開刀、不可結(jié)婚、不可購屋、不可搬家等等。其實(shí)，七月是個(gè)吉祥的月份。

在民間世俗里，“七月半”是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝，不忘根本。在佛教里，七月又稱“歡喜月”、“佛歡喜日”、“吉祥月”，“報(bào)恩月”。佛教與道教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋，道教強(qiáng)調(diào)孝道;佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”習(xí)俗，可以說是世俗、道教與佛教的融合。

三俗合一

一般認(rèn)為，中元節(jié)也即為“盂蘭盆節(jié)”;其實(shí)這種認(rèn)識(shí)存在很大的誤解。正確來講，七月十四祭祖節(jié)、中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)，是分屬于民間俗信、道教與佛教的說法，三者呈并列關(guān)系，而非一個(gè)節(jié)日的三個(gè)不同名稱。自道教興起后，“三元說”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定為節(jié)名，并將節(jié)期設(shè)在七月十五日。這個(gè)節(jié)日是三俗合一的節(jié)日。

“中元節(jié)”形成之前，七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月，原為一個(gè)佛的歡喜月，而非“鬼節(jié)”。但為何七月的盂蘭盆節(jié)成為“鬼節(jié)”呢?盂蘭盆，是梵文Ulambana的音譯，原意為“救倒懸”，即解救在地獄受苦的鬼魂。佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)期翻譯傳入中國，經(jīng)中有“目連救母”的故事，與當(dāng)時(shí)仍然存有的孝道觀念暗合，后被推崇“三教同源說”的南朝的梁武帝蕭衍提倡，將其定為一個(gè)民俗節(jié)日，當(dāng)時(shí)其主要功能是供奉佛祖。只是到了宋代才發(fā)生了變化，發(fā)展為薦亡度鬼。不知是巧合，還是道教附會(huì)佛教的盂蘭盆節(jié)，中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)都設(shè)定在七月十五這一天。以至于后世以為，這兩個(gè)是一個(gè)節(jié)日的兩個(gè)名稱。同時(shí)也由于其意義和習(xí)俗早已難以分清，兩個(gè)節(jié)日的習(xí)俗開始混用。

（一）、中元節(jié)的習(xí)俗及來歷 中元節(jié)的由來

（二）、中元節(jié)的說說大全

（三）、中元節(jié)的搞笑說說

（四）、中元節(jié)造句-用中元節(jié)造句

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歷史發(fā)展

從歷史文獻(xiàn)記載來看，秋嘗祭祖的活動(dòng)，先秦時(shí)代已有之。七月半祭祖習(xí)俗是本土文化的產(chǎn)物，包容的節(jié)俗比較復(fù)雜，既是民間的秋嘗祭祖節(jié)，又是道家的中元節(jié)、佛教的盂蘭盆節(jié)，俗道僧三流合一。民間有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，故需祭祖，祭拜的儀式一般在七月中旬舉行。如清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺�！奔榔分�中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。在舊時(shí)，中元節(jié)不僅具有信仰維度上的重要意義，在世俗層面，也是一個(gè)群眾參與度很高、具有鮮明娛樂功能的節(jié)日。