1、紀(jì)錄片信仰觀后感

　　在觀看了《信仰》這部紀(jì)錄片之后，我認(rèn)為可以用一句話來概括中國共產(chǎn)黨員的信仰，那就是??全心全意為人民服務(wù)。

　　《信仰》這部紀(jì)錄片共分三集，闡釋了不同歷史時期中國共產(chǎn)黨的發(fā)展面貌以及黨員的理想信念。系統(tǒng)地觀看下來，我發(fā)現(xiàn)不論是“只要主義真”的建黨之初的革命戰(zhàn)爭時期，還是“壯志換新天”的建國之初的時期，抑或“時代先鋒行”的改革開放后的現(xiàn)代化建設(shè)時期，不同時期黨員的使命和職責(zé)不同，但是黨員的信念始終不變，那就是全心全意為人民服務(wù)。不論是奔向戰(zhàn)場殺敵，還是跳入油田挖井，或者獻(xiàn)血植樹造林，行為不同，可信仰始終如一，正如片中彭湃的孫女彭伊娜所說：“他們更關(guān)注‘大我’而不是‘小我’，所以他們是為了實現(xiàn)一個‘大我’去尋找信仰，去踐行信仰�！眹�家和民族是“大我”，個人是“小我”。共產(chǎn)黨員可以為了“大我”而忽略“小我”，甚至可以犧牲“小我”來保全“大我”。生命對于人的意義不言而喻，可比生命更高的東西是什么呢?“時代先鋒行”這集中有一段話給出了答案??“一位外國哲人說過，有兩種東西，我們越是反復(fù)地思索，越會覺得它永遠(yuǎn)新鮮，并不斷增長對它的贊嘆和敬畏：一個是頭上的星空，一個是心中的道德�！睕]錯!比生命更高的正是道德。為大我而不為小我，這是道德;全心全意為人民服務(wù)，這是道德;履行共產(chǎn)黨員義務(wù)、服務(wù)社會發(fā)展，這些都是道德。

　　可是，我們都知道道德好、為人民服務(wù)好，然而在面對利益和欲望的誘惑時，為什么有的黨員信仰那么脆弱，道德底線不堪一擊?這是大問題，是關(guān)系黨和國家生死存亡的大問題。作為一名黨員，要如何走好未來的路，是需要我們認(rèn)真思考的。

　　如何堅定共產(chǎn)主義信仰，我想我應(yīng)該從以下三方面入手：

　　一、認(rèn)清“大我”與“小我”的關(guān)系。國家和民族是大我，個人是小我。大我好比一個人的身體，小我好比身上的一個個器官，無數(shù)個器官組成了人體。既然是一體的，就要共同為了人體的健康而互相協(xié)作，而不能只考慮自己的喜好，不顧整個人體。試想，如果人體都死亡了，這些器官還能存活嗎?作為黨員，也是一樣的道理，我們身處不同的工作崗位，雖然分工不同，但都是為了黨、國家和人民服務(wù)的，只有各司其責(zé)、各盡其職，國家才能興旺發(fā)達(dá)、長治久安，而只有國家安定和平，我們個人才能安居樂業(yè)、才能幸福。所以，為大我的同時，其實也是在為小我;而只顧小我，則會毀了大我、也毀了小我。這個邏輯關(guān)系，要認(rèn)清。

　　二、持續(xù)學(xué)習(xí)，不斷鞏固理想信念。每次參觀烈士紀(jì)念館或者觀看類似于《信仰》這類紀(jì)錄片時，總是心潮澎湃、熱血沸騰，但是看過之后不久這種感覺就失掉了。因為作為人而言，惰性和自私自利的天性是根深蒂固的。如何克服?那只有不斷地學(xué)習(xí)。古人講“學(xué)而時習(xí)之”，在克服人性的學(xué)習(xí)上，沒有一個人是學(xué)一次就能記住一輩子的，必須反反復(fù)復(fù)地學(xué)習(xí)實踐，印象才能深刻，偶爾的一次兩次不起作用。與革命先輩和時代先鋒相比，我差得太遠(yuǎn)了，只有通過學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)。就我個人的體會而言，多看優(yōu)秀黨員的先進(jìn)事跡，對我自己的觸動比較大，這種學(xué)習(xí)比較有效果。

　　三、在工作生活中，踐行信仰并檢驗自己理想信念的牢固程度。信仰是否堅定，不是嘴上說說的，需要通過具體的事情才能檢驗出來。理想信念是否牢固，不局限于驚天動地的大事上，日常生活中，時時處處都看得出來。工作馬虎不認(rèn)真，這就是信仰不堅定;工作偷懶，這也是信仰不堅定。惰性的誘惑、金錢的誘惑、權(quán)利的誘惑，也是我們要作的長期斗爭。當(dāng)工作多的時候，要自問能不能不抱怨，有條不紊地干好;當(dāng)工作繁瑣的時候，要自問能不能不叫苦，先開始著手干。這些是堅定信念的道路上所必然經(jīng)歷的，需要一次次的歷練。

　　我想，樹立和堅定共產(chǎn)主義信仰不是一蹴而就的，必須通過長期的學(xué)習(xí)和反復(fù)的實踐，需要我們每個人共產(chǎn)黨員用一生去落實和踐行。

　　2、紀(jì)錄片信仰觀后感

　　按照上級的要求，支部組織全體黨員干部認(rèn)真觀看了理論文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》。該片分“只要主義真”、“壯志換新天”、“時代先鋒行”3集，以黨的90多年歷程為背景，講述民主革命時期、時期、以及改革開放以來各個歷史時期共產(chǎn)黨人堅持共產(chǎn)主義理想信念，為了追求馬克思主義和中華民族復(fù)興的崇高信仰，拋頭顱、灑熱血，迎來了今天的新局面。

　　《信仰》用一幕幕珍貴的畫面為我們再現(xiàn)著歷史：戰(zhàn)爭年代里，無數(shù)革命先烈為了國家與民族的解放,拋頭顱、灑熱血，前仆后繼、勇往直前;和平歲月中，焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、楊善洲等一大批領(lǐng)導(dǎo)干部鞠躬盡瘁，死而后已，為了黨和國家的事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的一切。新中國能夠得以建立，中華民族能夠得以復(fù)興，中國共產(chǎn)黨能夠獲得人民的信任，靠的是什么，靠的正是信仰的力量;正是因為有了信仰的力量，中國共產(chǎn)黨的歷史才能一直得以譜寫，新中國才能得以創(chuàng)造出一個又一個偉大的奇跡。

　　通過觀看這三集紀(jì)錄片，使我們重溫在革命時期、建設(shè)時期以及改革開放各個歷史階段優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事時，深刻感受到信仰不是強(qiáng)制的，而是真正發(fā)自內(nèi)心深處，是自覺自愿的行為�！缎叛觥分兄v得真切，在人類的發(fā)展史上，在世界各國的政黨發(fā)展史上，中國人對信仰付出的代價之慘烈絕無僅有。中國人在追隨信仰的道路上，創(chuàng)造的奇跡絕無僅有。

　　通過觀看《信仰》我深刻體會到：一、只有共產(chǎn)黨人才能始終堅守信仰�！缎叛觥罚�是共產(chǎn)黨人對人生觀、價值觀和世界觀的選擇和堅守。偉大的中國共產(chǎn)黨的信仰,就是《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨人信仰的起點(diǎn)，讓無數(shù)中國共產(chǎn)黨人以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為信仰，前赴后繼，不停地追求和奮斗，才有民族的獨(dú)立和今天的幸福生活。只有堅守中國共產(chǎn)黨的信仰，才能從一個只有13名黨員的早期組織發(fā)展到今天擁有8000多萬名黨員的大黨，并帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造了一個又一個奇跡。二、只有共產(chǎn)黨人才能擔(dān)負(fù)起信仰的使命�！缎叛觥肥枪伯a(chǎn)黨人的使命。革命時期有方志敏、陳樹湘、張思德、劉胡蘭等一大批拋頭顱、灑熱血的共產(chǎn)黨員;建設(shè)時期有朱光亞、王進(jìn)喜、錢學(xué)森、李四光、華羅庚、鄧稼先等一大批熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)黨員;改革時期有沈浩、吳仁寶、孔繁森、楊善洲、李林森、谷文昌等一大批帶頭致富，忘我工作的領(lǐng)導(dǎo)干部。堅信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，到中國共產(chǎn)黨成立100周年時，將建成一個惠及全國各族人民的小康社會;到新中國成立100周年時，將建成一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家。三、只有共產(chǎn)黨人始終把信仰作為精神力量�！缎叛觥肥枪伯a(chǎn)黨人的精神支柱。人的信仰如果是崇高的，他就會努力使自己成為具有高尚的思想境界和道德品質(zhì)的人，并不斷努力去追求自己的理想，塑造一個美好的社會角色。人的信仰如果是扭曲的，他會為扭曲的信仰而瘋狂，從而危害黨、危害人民、危害社會，最終成為人民的罪人。四、只有共產(chǎn)黨人始終高舉信仰這面旗幟。《信仰》是共產(chǎn)黨人的旗幟。作為一名共產(chǎn)黨員應(yīng)在這面旗幟的引領(lǐng)下，在改革開放的道路上，在平凡的崗位和生活中，做有益于黨的發(fā)展的事，有益于社會進(jìn)步的事，有益于人民的事。把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中;作為一名共產(chǎn)黨員要始終堅持用武裝自己，不斷提高自己的政治素養(yǎng)和服務(wù)能力;作為一名共產(chǎn)黨員要把理想信念融入到平凡的工作中，融入到日常的生活中，用自己的行動在潛移默化中去影響工作氛圍，凈化社會環(huán)境;作為一名共產(chǎn)黨員要始終牢記黨的宗旨，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，全心全意為人民服務(wù)，時刻準(zhǔn)備為黨的事業(yè)而獻(xiàn)身。作為一名共產(chǎn)黨員要始終牢記常修為官之道、常思貪欲之害，常懷律已之心，增強(qiáng)廉政意識和拒腐防變的能力，做到警鐘常鳴。

　　總之，通過觀看《信仰》三集紀(jì)錄片，使我們更加明白了“入黨為了什么”。“當(dāng)官為了什么”“給子孫后代留下什么”以及如何做人、怎樣做人的道理。在即將退休時間內(nèi)，要堅守最后一班崗，認(rèn)真做好本職工作，畫上一個圓滿的句號。

　　3、紀(jì)錄片信仰觀后感

　　觀看《信仰》后無限感慨，催人奮進(jìn)。人無精神不立，國無信仰不強(qiáng)，民族的民族魂就是信仰在支撐著，之所以我們的生活越來越美好，就是因為我們有著堅定的信仰。當(dāng)前我們要認(rèn)真宣傳信仰，宣傳黨的光榮傳統(tǒng)，及其無數(shù)先進(jìn)黨員的先進(jìn)事跡，堅守和實踐為我們的事業(yè)而奮斗的信仰，唯有如此中國才能贏得世人的尊重和敬仰!

　　《信仰》讓我們思考三個問題：入黨為了什么，黨員該做什么，身后留下什么?我們每個人只能在短暫的青春歲月里努力做一些事，而這些事應(yīng)能讓我們在年老時感嘆沒有浪費(fèi)寶貴的生命。人活在世上因信仰而偉大，為了信仰而奮斗，這樣的人生就不會白過。革命時期需要信仰，經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期也需要信仰。實踐信仰，有些時候需要轟轟烈烈，但更多的時候需要更多的人在本職崗位上踏踏實實的躬身實踐。通過觀看紀(jì)錄片《信仰》，再一次感受到他們對黨忠誠、堅守信念、為人民的利益甘愿拋頭顱、灑熱血的大無畏精神，再一次被他們堅定的信仰和高尚的人格魅力所感動。

　　今天，條件下的中國，時代變遷，觀念變化。但是，這并不意味著《信仰》中所表現(xiàn)的共產(chǎn)黨人的信仰就過時了。相反，如果沒有堅定的信仰，中國的發(fā)展就會迷失方向，已經(jīng)取得的輝煌成就也可能被葬送。作為人類精神活動的較高形式，信仰的樹立不僅受制于時間和環(huán)境，還受社會風(fēng)氣影響，并需要克服甚至戰(zhàn)勝一些人類基本的欲望。因此，對絕大多數(shù)人而言，隨波逐流易，樹立崇高信仰難。

　　對廣大黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來說，必須高標(biāo)準(zhǔn)地堅持信仰、牢記宗旨。雖然每個人都有自己的欲望和利益訴求，但是每個領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該時刻牢記，手中的權(quán)力是用來為人民服務(wù)的，不是滿足一己私欲的工具。在新時期，領(lǐng)導(dǎo)干部的待遇與幾十年前相比，已經(jīng)是天壤之別，比起普通群眾也已很優(yōu)厚了。在這種情況下，如果權(quán)力仍被私用，那就是對信仰的背叛，這樣的干部，就是黨和人民的罪人。

　　對于廣大群眾來說，不能要求每個人都有革命者那樣的高度覺悟，但不是說信仰就可有可無了。在普通群眾中，信仰的基本要求應(yīng)該是追求真善美，遵守起碼的社會公德，既珍愛家庭，也關(guān)愛社會。

　　平時，在與人交流時談到“信仰”，有個別人容易產(chǎn)生偏激的理解，認(rèn)為“信仰”是革命時期的時髦詞匯，共產(chǎn)主義理想是不切實際的遙遠(yuǎn)的事物，與當(dāng)代社會和人生價值無現(xiàn)實意義。還有另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為信仰離不開物質(zhì)，一旦信仰脫離了物質(zhì)什么作用也產(chǎn)生不了。這種認(rèn)識是否正確呢?記錄片《信仰》里的小崗村黨委第一書記沈浩。華西村書記吳仁寶;中國科學(xué)院長春光機(jī)所副研究員蔣筑英;青島港工人許振超;中科院院士吳孟超;養(yǎng)路工郭明義;水電維修工徐虎;山區(qū)郵遞員王順友;還有朱光亞、錢學(xué)森、鄧稼先、孔繁森、李林森、鄭培民、楊善洲……等，他們在崇高信仰的引領(lǐng)下，為國家為人民做出的巨大貢獻(xiàn)，已經(jīng)很好地回答了這個問題。

　　當(dāng)然，離開生活實際空談遠(yuǎn)大理想和信仰確實是不可取的。信仰不是虛無的，應(yīng)該與具體的工作目標(biāo)、任務(wù)結(jié)合起來才會有實際的意義。信仰也不是空洞的，它是一種精神，是一種對社會、社會責(zé)任感與人生追求的思考和判斷，在人的思維、意識上與客觀社會的物質(zhì)因素緊密聯(lián)系、相互作用，并不斷發(fā)生變化。一個人樹立起了正確的信仰，有了追求的目標(biāo)，他在生活中才會感覺到實在而有意義，而不會把生命耗在盲目的“及時行樂”之中虛度年華。正確的信仰會引導(dǎo)人對社會的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，反之，則會使人逐漸變得生活無聊、意志消沉、精神頹廢，在歷史前進(jìn)與社會發(fā)展的進(jìn)程中庸碌無為。

　　人活著總是要有一點(diǎn)精神的。無論身居廟堂，還是身處草野，精神信仰都能夠讓人明確生活目標(biāo)、豐富生活內(nèi)涵、提升人生價值�？催^《信仰》，但愿有更多的人能重拾信仰，讓信仰之光照亮中國的未來。

　　4、紀(jì)錄片信仰觀后感

　　大型紀(jì)錄片《信仰》詮釋了中國人是如何選擇了中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰，如何堅守信仰，如何取得信仰的勝利。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對歷史的感觸，和對未來的預(yù)測，在飽經(jīng)風(fēng)霜的中國大地上，在進(jìn)行一次猛烈的碰撞，中國的命運(yùn)也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國人尋找一條民族獨(dú)立和現(xiàn)代化的道路的力量之源。

　　這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅定不移的信仰。1920年，《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點(diǎn)。1992年，鄧小平曾經(jīng)回憶說：我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)黨ABC》，正是以《共產(chǎn)黨宣言》為起點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨人前赴后繼不停的追尋，堅守自己的信仰，發(fā)揮了他永恒的魅力。

　　九十年前，南湖澎船里的仁人志士悄然醞釀著時代的藍(lán)圖。開天辟地慨而慷。《共產(chǎn)黨員宣言》確立了中國人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊開始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新�！豆伯a(chǎn)黨宣言》引導(dǎo)彭湃從一個富家子弟走向革命之路，從他燒田契開始，已經(jīng)開始綻放出信仰之光。

　　1921年，中國共產(chǎn)黨誕生，正是對馬克思主義堅定的信仰，揭開了中國現(xiàn)代歷史的新篇章。

　　有了信仰，還要堅守，正是有無數(shù)革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅守自己的信仰，才換來今天的幸福生活。聆聽著片中的入黨誓詞，再次心潮澎湃，歷經(jīng)各種時期，黨的誓詞也在不斷修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從未更改。絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。方志敏曾寫過：死，只能砍下我們的頭顱，不能動搖我們的信仰。他在《可愛的中國》一書中說道：中國一定有個可愛的光明的前途。正是由于像他這樣對信仰的堅守，他心中的光明前途現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)然，不是所有的共產(chǎn)黨人都能堅守自己的信仰，像陳公博、張國燾等人，他們終將被歷史所唾棄。

　　中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史奇跡靠的是什么?就是信仰。湘江戰(zhàn)役陳樹湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血，陳毅的“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”表達(dá)了對信仰的忠誠，張思德的為人民服務(wù)，劉胡蘭的“怕死不是共產(chǎn)黨員”，無不是對信仰的實踐，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨得到了人民的擁護(hù)。

　　從蘇維埃到民族解放，從新中國到五星紅旗，無數(shù)革命先烈前赴后繼去實踐自己的信仰，共同的信仰讓人們凝聚起來，為信仰而奮斗，就是為未來而奮斗。

　　我深信，在信仰的照亮下，在旗幟的指引下，我們將走向更加美好的明天!

　　5、紀(jì)錄片信仰觀后感

　　看完《信仰》這部紀(jì)錄片，有一些感觸和想法。自五四運(yùn)動以來三個歷史背景截然不同的時期，中國共產(chǎn)黨承擔(dān)著不同的歷史使命，存在差異的政黨構(gòu)成與成分，政黨路線和策略變化多端，然而其核心凝聚力卻保持一以貫之的存在。在這部紀(jì)錄片中，這種凝聚力被概括為“信仰”。共產(chǎn)黨的信仰由具體與抽象兩個層面構(gòu)成，前者一般結(jié)合于國家民族的特定任務(wù)(獨(dú)立解放、建設(shè)、發(fā)展)，后者則涉及個人道德(忠誠、堅毅)與理想(為人民服務(wù)、共產(chǎn)主義)。從片中彭湃到楊善洲時間跨越近百年的數(shù)十位最優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員身上所凝結(jié)的，無一不是雖然表現(xiàn)各異但內(nèi)涵相近的此種“信仰”。

　　作為現(xiàn)代中國的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨面臨著處于社會轉(zhuǎn)型時期多方面繁復(fù)的自我調(diào)適任務(wù)。如何在此種背景下延續(xù)片中所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)黨傳統(tǒng)上的信仰，既關(guān)系到中國作為一個新興大國發(fā)展的前景，同樣也影響著中國共產(chǎn)黨作為一個有力執(zhí)政黨的靈魂基石。不可否認(rèn)的是，在急速變化的治理環(huán)境及任務(wù)要求面前，任何一個現(xiàn)代執(zhí)政黨都能感受到現(xiàn)實沉甸甸的壓迫感;不能適應(yīng)并作出及時調(diào)整的政黨，則意味著執(zhí)政生命潛在的終結(jié)可能。對于中國共產(chǎn)黨而言，治理對象空前的擴(kuò)大與平面化使得“塑造”的作用日益下降。這意味著，在樹立共產(chǎn)黨員的應(yīng)有“信仰”上，新的視角與思路存在需求。

　　信仰的珍貴恰恰得益于它的稀缺性，這是一個根本性的事實。它造成了另一個事實是，真正擁有這個層次標(biāo)準(zhǔn)并貫之以相應(yīng)行動的人少之又少。然而，第三個事實同樣存在，即信仰的建構(gòu)自身存在著超越性，它低估了自身的內(nèi)涵，卻高估了載體的能力。在一個多元化的社會，信仰以一個寬泛而籠統(tǒng)的狀態(tài)存在反而削弱了其感召力，因為它不能與日常生活產(chǎn)生共振。被人為愛揚(yáng)與模糊的信仰是無效率的意識形態(tài)，這類似于宗教改革前天主教冗長而繁雜的宗教儀式及邏輯，它試圖取代更有效的解釋模式，代之以模糊而生澀的抽象宣示，一定程度上勢必與日益萌發(fā)的個體意識相抵觸。所以，在看完《信仰》后，我的一個啟發(fā)是，信仰理應(yīng)享受一個更微觀層次的話語環(huán)境，即個人責(zé)任。

　　個人責(zé)任并非割裂于公共責(zé)任，它是公共責(zé)任在另一個層次上的形象。縱使以共產(chǎn)主義這般宏大的視角觀摩，其聯(lián)系依舊緊密。每一個人所能掌控的是個體行為，再由之產(chǎn)生個體影響。無數(shù)的個體行為是構(gòu)成歷史最小的分子。個體責(zé)任的解釋力來源于其具象化，例如當(dāng)醫(yī)生和軍人同時在一個公共場所出現(xiàn)，他們所必需遵循的規(guī)則和秩序是相同的;但在自己的職業(yè)領(lǐng)域，這一點(diǎn)卻是不同的。他們所履行的個人責(zé)任是對公共責(zé)任的最優(yōu)回應(yīng)，這同樣可被認(rèn)為是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的信仰。較之傳統(tǒng)，它并非受到了“取代”，而不過是“與時俱進(jìn)”的表現(xiàn)。信仰適度的“稀釋”將加強(qiáng)黨在新時期的執(zhí)政基礎(chǔ)，它不必再飽受“虛無縹緲”之苦，而建立了更簡單卻更有效率的意識形態(tài)影響。唯一的問題是，如何進(jìn)一步討論個體責(zé)任和公共責(zé)任之間的區(qū)別和聯(lián)系，以及界定和推論，都尚屬難題。不過可以確定的是，“信仰”是時候真正地從會堂里走出，開始切實地為人民服務(wù)了。

　　我們擷取了片段的紅色記憶，一起來思考，馬克思主義對這一代渴望拯救中國的熱血青年意味著什么?又是什么支持這些年輕的中國共產(chǎn)黨員奮斗、抗?fàn)幰簧?

　　是信仰。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史奇跡靠的是什么?就是信仰。湘江戰(zhàn)役陳樹湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血，陳毅的“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”表達(dá)了對信仰的忠誠，張思德的為人民服務(wù)，劉胡蘭的“怕死不是共產(chǎn)黨員”，無不是對信仰的實踐，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨得到了人民的擁護(hù)。

　　共產(chǎn)主義信仰猶如沙漠上的一片綠洲，黑夜里的一盞明燈，90多年來，激勵著一代又一代信念如鐵、百折不撓的優(yōu)秀兒女忠誠踐行黨的宗旨，勇立時代潮頭，植根中國大地，與人民心連心，為旗幟添風(fēng)采，我們黨和她所領(lǐng)導(dǎo)的民族偉業(yè)才能于艱苦卓絕中砥礪奮進(jìn)，于風(fēng)云變幻中風(fēng)光無限。

　　先輩們用行動告訴我們：作為一名共產(chǎn)黨員，始終要牢記黨的宗旨，自覺用武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。的我們依舊需要信仰，需要用信仰堅定我們的信心與恒心，用信仰堅定我們的步伐。