《漂亮老師和壞小子》讀后感

文/小儒丸子

《漂亮老師和壞小子》一書的扉頁，如此介紹到：該書融入了作家楊紅櫻對(duì)教育深層次的思考和探討。什么樣的老師才是好老師？校長(zhǎng)校長(zhǎng)心目中的好老師和學(xué)生心目中的好老師是否一致？老師和學(xué)生的關(guān)系是否平等？書中的米蘭老師“把人性關(guān)懷放在首位”的全新的教育理念，將給予家長(zhǎng)和老師深刻的啟迪。

讀了這本書后，帶給我的不是啟迪，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的憂慮、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中老師的憂慮、對(duì)教育的憂慮、對(duì)國(guó)家的憂慮�！镀�亮老師和壞小子》一書，是賞識(shí)教育旗幟下的產(chǎn)物。說白了，賞識(shí)教育=巧言令色，子曰“巧言令色鮮以仁”。

愛國(guó)、愛家乃為人之本，作為成人，盡職盡責(zé)干好本職工作，叫務(wù)本，對(duì)于學(xué)生，學(xué)習(xí)也就是其本份，是愛國(guó)愛家的具體行動(dòng)。梁?jiǎn)⒊�說：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。美哉，我少年中國(guó)，與天不老！壯哉，我中國(guó)少年，與國(guó)無疆！造成今日之衰敗中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也。”對(duì)于學(xué)習(xí)之事，君子務(wù)國(guó)本、家本，本立則道生。西方放個(gè)“賞識(shí)教育的屁”，你就以為是好家伙，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說得好：““有些人對(duì)于自己的東西既無知識(shí)，于是剩下了希臘和外國(guó)故事，也是可憐得很，從外國(guó)故紙堆中零星地?fù)靵淼牡��！瓗资�年，很多留學(xué)生都犯過這種毛�。核麄儚臍W美日本回來，只知生吞活剝地談外因。他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨�！痹谏�死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，那些被外國(guó)人洗了腦的知識(shí)分子，還按外國(guó)主子的思維模式行動(dòng)、思考問題，什么叫斬首行動(dòng)？與國(guó)際接軌，就是照搬外國(guó)主子在留學(xué)期間傳授給他們的、一知半解的哲學(xué)模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)模式、管理模式、邏輯思維模式、教育模式，來思考、行事，當(dāng)他們愚弄、搞亂中國(guó)人價(jià)值觀的代理人，這就是斬首行動(dòng)。

《漂亮老師和壞小子》一書，作家楊紅櫻“把人性關(guān)懷放在首位”，把教育理念放在‘賓語’位，“人性關(guān)懷”猶如‘游龍’， ‘教育理念’猶如‘游龍’，一句話含兩條‘游龍’，作家楊紅櫻，你好大的口氣！孔子說，談方法論不能這么談，孔子評(píng)價(jià)老子《道德經(jīng)》謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”孔子說“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。如果把‘龍’這個(gè)不知所云的神作為主語來闡述理論，我就不知所云了�！崩献印⒌兰业膶W(xué)問，猶如用‘龍’作主語來談道德，我不知道其奧妙”。孔子說道家以朦朧說朦朧，尚寐無聰；以人性潛在的東西是什么還沒有發(fā)掘出來，卻用之解釋人性無為，孔子說“我生之初尚無庸，尚寐，思維無宅”。

作家楊紅櫻為證明其兩條‘游龍’的‘高論’，卻從學(xué)生的感受入手，提出所謂“關(guān)起門來開一個(gè)‘我很棒’展覽會(huì)，就是讓家長(zhǎng)們對(duì)自己的孩子樹立起信心”的方法論，教育真這么簡(jiǎn)單，就不叫強(qiáng)國(guó)之本了。詩云“情之泛濫，如有隱憂；靜言思之，不能奮飛�！睂W(xué)習(xí)成績(jī)、智慧的‘亨’，是‘嘉之會(huì)’的結(jié)合。熱愛、信心、決心、鼓勵(lì)固然對(duì)學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用，卻舉例“嘉之會(huì)”還有無數(shù)潛在的不可預(yù)見性。你看有多少“熱愛學(xué)習(xí)、自信滿滿”者，名落孫山，總是現(xiàn)實(shí)與預(yù)期差距巨大？

傳統(tǒng)教育一直講究立德、知禮、做學(xué)問三項(xiàng)，‘立德、知禮’是做人準(zhǔn)則，排前兩項(xiàng)，子夏解釋這個(gè)教育基石道：“事父母能竭其力；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！辈徽勛鋈� ‘立本’，專談考試成績(jī)的‘道生’，這樣的‘賞識(shí)之道’可行嗎？

學(xué)習(xí)當(dāng)然有難度，詩云“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”你不要光看淇奧山上的綠竹猗猗美的一面，你知道‘綠竹猗猗’來得多么不容易？風(fēng)里來雨里去，根長(zhǎng)在石頭縫隙之中，是多么艱難。看完“淇奧的綠竹猗猗”，有悟性的人，就會(huì)得出一個(gè)道理，人生的美好、學(xué)問的窈窕，永遠(yuǎn)從‘如切如磋，如琢如磨’的艱難中來。不是講情感溝通、相互理解就能解決好問題的，讀書不是繡花，那是諸多因素‘嘉之會(huì)’的結(jié)果，“苗而不秀有之，秀而不實(shí)有之”，不認(rèn)識(shí)這些客觀，惘談人性。子貢說，我很少聽孔子談人性，人性‘性相近’，猶如‘游龍’，學(xué)習(xí)本身為己學(xué)，這個(gè)都搞不清，那不是“氓之嗤嗤，抱不貿(mào)思”，自己對(duì)自己都不負(fù)責(zé)任，自然不愛學(xué)習(xí)、鄙視知識(shí)，還哄他學(xué)個(gè)屁。即使哄他學(xué)得所謂的知識(shí)、智慧，沒有樹立做人的基本素質(zhì)，怎么適應(yīng)社會(huì)，不適應(yīng)社會(huì)，那還不是等于零。只聽得好話、聽不得不同意見，社會(huì)上可沒有那么多人哄著你、賞識(shí)你。

我兒子看了《漂亮老師和壞小子》這本書后，寫道：“我得出一個(gè)獨(dú)特結(jié)論， 80%的老師和學(xué)生家長(zhǎng)都不理解學(xué)生。不光我要看，家長(zhǎng)、老師也要看，對(duì)他們也有教育作用�！� 我對(duì)兒子說，你也不是書本上舉例的學(xué)生、我也不是書上舉例的家長(zhǎng)、你的老師也沒有這樣對(duì)待你，你為什么會(huì)得出“80%的老師和學(xué)生家長(zhǎng)都不理解學(xué)生”，兒子說，《漂亮老師和壞小子》這本書舉的例子，都是家長(zhǎng)、老師不理解學(xué)生的例子，漸漸地模糊了我的概念。兒子啊，我一直告訴你，如果寫出“80%的老師和學(xué)生家長(zhǎng)都不理解學(xué)生。不光我要看，家長(zhǎng)、老師也要看，對(duì)他們也有教育作用”這樣的結(jié)論，就不是道德文章了，要不是你自己領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了，要不就是讀的這本書觀點(diǎn)、舉例徹底錯(cuò)了，如果是書錯(cuò)了，這個(gè)書的讀后感就要執(zhí)批判態(tài)度，這叫鑒別能力、是非能力。這是閱讀的基本要求，也是作文的基石。閱讀、作文、是非判斷、價(jià)值觀、做人，是“一榮俱榮、一毀俱毀”的；該書的讀后感，你要站在批駁的角度，重寫。

‘人性關(guān)懷‘與’教育理念’可謂我中有你，你中有我，猶如‘游龍’，《漂亮老師和壞小子》這本書中舉例卻“過猶不及”，想顛覆教育之根本嗎？區(qū)區(qū)三十五萬印數(shù)，即使還翻印十倍，你只怕也沒有這么大能耐。因?yàn)�，流言止于知者�?

后記

美國(guó)已經(jīng)有人質(zhì)疑小說的文學(xué)性了，小說是文學(xué)，完全是崇