般若波羅蜜多心經(jīng)》誦讀及注音譯文

guān zì zài pú sà 。

觀 自 在 菩 薩 。（觀察內(nèi)在，自見菩薩）

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。

行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時 。（深入的修行心經(jīng)時）

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。

照 見 五 蘊(yùn) 皆 空。（看到五蘊(yùn)：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）

dù yī qiē kǔ è 。

度 一 切 苦 厄 。 （就將一切苦難置之度外）

shě lì zǐ 。

舍 利 子。（菩薩對學(xué)生舍利子說）

sè bù yì kōng 。

色 不 異 空。（形相不異乎空間）

kōng bù yì sè 。

空 不 異 色 。 （空間不異乎形相）

sè jí shì kōng。

色 即 是 空。（所以形相等于空間）

kōng jí shì sè 。

空 即 是 色。（空間等于形相）

shòu xiǎng xíng shí 。

受 想 行 識。（情欲、意念、行為、心靈）

yì fù rú shì 。

亦 復(fù) 如 是。（都是一樣的）

shě lì zǐ 。

舍 利 子。（舍利子呀）

shì zhū fǎ kōng xiāng 。

是 諸 法 空 相 。 （一切法則都是空的）

bù shēng bù miè 。

不 生 不 滅。（不生不滅）

bù gòu bù jìng 。

不 垢 不 凈。（不垢不凈 ）

bù zēng bù jiǎn 。

不 增 不 減 。 （不增不減）

shì gù kōng zhōng wú sè。

是 故 空 中 無 色。（因此空間是沒有形相的）

wú shòu xiǎng xíng shí 。

無 受 想 行 識 。 （也沒有情欲、意念、行為和心靈）

wú yǎn ěr bí shé shēn yì。

無 眼 耳 鼻 舌 身 意。（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。

無 色 聲 香 味 觸 法 。（更沒有色、聲、香、味、觸、法 等六塵）

wú yǎn jiè 。

無 眼 界。（沒有眼睛所能看到的界限）

nǎi zhì wú yì shi jie 。

乃 至 無 意 識 界 。 （直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）

wú wú míng 。

無 無 明。（沒有不能了解的）

yì wú wú míng jìn 。

亦 無 無 明 盡 。 （也沒有不能了解的盡頭）

nǎi zhì wú lǎo sǐ 。

乃 至 無 老 死。（直到?jīng)]有老和死）

yì wú lǎo sǐ jìn 。

亦 無 老 死 盡。 （也沒有老和死的盡頭）

wú kǔ jí miè dào。

無 苦 集 滅 道 。 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）

wú zhì yì wú dé 。

無 智 亦 無 得。（不用智慧去強(qiáng)求）

yǐ wú suǒ dé gù 。

以 無 所 得 故 。 （所以得到與否并不重要）

pú tí sà duǒ 。

普 提 薩 埵。（菩薩覺悟之后）

yī bō rě bō luó mì duō gù 。

依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。 （依照心經(jīng)）

xīn wú guà ài 。

心 無 掛 礙。（心中沒有礙）

wú guà ài gù 。

無 掛 礙 故。（由于沒有礙）

wú yǒu kǒng bù 。

無 有 恐 怖。 （所以不恐怖）

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。

遠(yuǎn) 離 顛 倒 夢 想。（遠(yuǎn)離顛倒夢想 ）

jiū jìng niè pán 。

究 竟 涅 盤 。 （最后達(dá)到彼岸）

sān shì zhū fó 。

三 世 諸 佛。（過去、現(xiàn)在和未來的三世諸佛）

yī bō rě bō luó mì duō gù 。

依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。 （依照心經(jīng)）

dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。

得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。（得到無上、正宗、正覺的 三種佛果）

gù zhī bō rě bō luó mì duō。

故 知 波 若 波 羅 蜜 多。（所以說心經(jīng)）

shì dà shén zhòu 。

是 大 神 咒 。 （是變幻莫測的咒語）

shì dà míng zhòu 。

是 大 明 咒。（是神光普照的咒語）

shì wú shàng zhòu 。

是 無 上 咒。 （是無上的咒語）

shì wú děng děng zhòu 。

是 無 等 等 咒。（是最高的咒語）

néng chú yī qiē kǔ 。

能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）

zhēn shí bù xū 。

真 實 不 虛 。 （不是騙人的 ）

gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。

故 說 波 若 波 羅 蜜 多 咒。（所以說心經(jīng)）

jí shuō zhòu yuē 。

即 說 咒 曰 。 （其咒語曰）

jiē dì jiē dì 。

揭 諦 揭 諦。（去吧，去吧）

bō luó jiē dì 。

波 羅 揭 諦 。 （到彼岸去吧）

bō luó sēng jiē dì 。

波 羅 僧 揭 諦。（大家快去彼岸）

pú tí sà pó hē 。

菩 提 薩 婆 訶 。 （修成正果）

在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝煉的《心經(jīng)》包涵著佛法的精髓。

《心經(jīng)》從印度梵文經(jīng)典中譯出，在漢地比較常見的一種譯本是唐代玄奘三藏法師譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，大家耳熟能詳?shù)摹吧�即是空，空即是色”就出自其中。譯文如下：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

這篇經(jīng)文屬于般若波羅蜜多經(jīng)典系統(tǒng)中的一部分內(nèi)容。正如一句老話所說：“麻雀雖小，五臟俱全”，《心經(jīng)》是般若系統(tǒng)里篇幅最短的經(jīng)典，但它具備般若經(jīng)典的核心要素，也是般若經(jīng)典中最為精要的部分。

今天我從《心經(jīng)》的角度探討如何建立正念，完成心理治療。

中國人最早對佛教的接受與老莊思想有一定關(guān)系。般若講的是“空”，老莊講的是“無”，空和無的思想比較容易掛鉤。空和無是不是一回事？還是有差別的。但是這兩種思想的接近之處，對于佛法的弘傳起過很大作用。比如魏晉南北朝時期，中國的文化界盛行玄學(xué)，這是從老莊思想中發(fā)展出來的學(xué)說。當(dāng)時佛教的高僧和社會上的名士交往頻繁，經(jīng)常在一起談玄說妙。著名的佛教法師支遁（支道林）由于擅長與名士清談而備受推崇。

般若經(jīng)典在中國佛教的歷史上造成了非常重要的影響。在隋唐時期，般若思想形成了一個宗派：三論宗。同時，禪宗早期以《楞伽經(jīng)》為主導(dǎo)思想，四祖之后則以般若經(jīng)典《金剛經(jīng)》作為修行的重要依據(jù)。在中國的社會上般若經(jīng)典也影響廣泛。在臨床心理學(xué)沒有出現(xiàn)之前，佛教在中國社會上長期擔(dān)任心理治療的角色，可以說《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》為中國人的心理治療早已立下了汗馬功勞。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦惱的時候念誦《心經(jīng)》，內(nèi)心就會平靜下來。

《心經(jīng)》為什么具備這樣強(qiáng)大的心理治療功能？

我來嘗試說明它的治療原理。

（一）認(rèn)識自己

“般若”在漢語中沒有能夠準(zhǔn)確對應(yīng)的詞匯，可以方便地譯為“智慧”，但般若智慧不同于世間的普通智慧。“波羅蜜多”意為“到彼岸”，也可譯為“度”，通俗地說就是擺脫和解決問題。般若經(jīng)典承載的內(nèi)容正是告訴我們?nèi)绾斡弥腔劢鉀Q問題。“到彼岸”既是方式又是結(jié)果。

解決什么問題？佛法解決的是生命的問題。

怎樣解決問題？心理治療的功能來自正念。般若就是最高的正念，《六祖壇經(jīng)》把這種最高的正念稱為“無念”。平時我們坐在禪堂里修正念，這通常只是在進(jìn)行基礎(chǔ)練習(xí)——努力建立一種抵達(dá)最高正念的基礎(chǔ)。

生命的問題來自無明，眾生處在無明的狀態(tài)，無明帶來了迷惑和煩惱。

說到“明”，我們立即就會想到光明�，F(xiàn)在我們所在的這個房間里有光，什么都可以看得很清楚，如果沒有光就會漆黑一片。同樣，生命也存在這兩種狀態(tài)：明和無明。無明相對明而言，明是指每個人的內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。這盞燈沒有被點燃的時候，整個生命處在昏暗之中，這就是普通人的現(xiàn)實狀況。

只要對生命進(jìn)行深層的思考，我們很快就會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心存在很多困惑，存在很多難以解答的問題。比如：生命從哪里來，歸宿又在何方？還有：我是誰？ 大家在生活中早已習(xí)慣于以自我為中心。但是什么才是真正的“我”？是你的身份代表著你，是你的相貌代表著你，是你的事業(yè)代表著你，還是你的觀念代表著你？

對自己的不認(rèn)識和錯誤認(rèn)識是人生一切煩惱的根源。這就是佛教要解決的問題。禪宗講“明心見性”，禪宗的修行讓我們認(rèn)識“本來面目”，也就是幫助我們認(rèn)識自己。

在西方哲學(xué)中，“認(rèn)識你自己”也是一個橫亙千古的謎題。

我們認(rèn)識自己嗎？我們認(rèn)識自己的生命和命運(yùn)嗎？生命的開展遵循著什么樣的規(guī)律？誰決定我們的命運(yùn)？命運(yùn)能不能掌控？

關(guān)于這些問題，有的宗教認(rèn)為有一位萬能的神在主宰一切，但人們不一定都會接受這個答案。

很多人不信任何宗教，認(rèn)為命運(yùn)只是是偶然，認(rèn)為一切都要依靠自己去努力奮斗。不過，活到一定年紀(jì)以后，殘酷的現(xiàn)實會讓這些人逐漸明白：事情恐怕不是這么簡單！

還有一個問題也很重要：人為什么活著？這里又牽涉到一個問題：生命的意義在哪里？如果我們對生命缺少認(rèn)識，我們的生命就談不上有多大意義。

大多數(shù)人可能都不會仔細(xì)考慮這些問題，只是根據(jù)感覺和需求忙忙碌碌地活下去。每當(dāng)一種需求被滿足的時候，就覺得“這對我很有價值”。于是問題又回到了起點——我是誰？自我是什么？人們拋下這些重要的問題不去探索，需求什么就會去追逐什么，卻沒有去審視：我們的需求健康不健康？某種需求給自己的生命帶來的是成長還是墮落？給社會的發(fā)展帶來的是正向的推動力還是破壞力？

這些問題關(guān)系到你如何決定和選擇你的未來。如果你根本不知道推動命運(yùn)的力量是什么，那你的未來怎么可能幸福呢？

關(guān)于幸福的問題，這是一個很大的問題。大家都關(guān)心自己的幸福，可是有多少人找到了通往幸福的正確道路？

以前在相當(dāng)長的一段時期之內(nèi)，由于社會經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們把不幸福的原因歸結(jié)于物質(zhì)環(huán)境�，F(xiàn)在很多人都富了起來。然而許多富起來的人驚訝地發(fā)現(xiàn)自己并不幸福，幸福的程度并沒有隨著物質(zhì)的提升而提升。

主導(dǎo)幸福的力量是什么？幸福到底是個什么東西？

凡夫的生命處在無明的狀態(tài)，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不斷地追逐和摸索，團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。

（二）保持距離

看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。

我們對世界的認(rèn)識，取決于認(rèn)識的模式。在生命成長的過程中，每個人都會形成自己的一個認(rèn)識模式，這個模式和經(jīng)驗、觀念、心態(tài)息息相關(guān)。我們戴著業(yè)力構(gòu)成的有色眼鏡認(rèn)識世界，對世界的好惡和判斷以自身的認(rèn)識為標(biāo)準(zhǔn)。

比如，你認(rèn)為某個東西有價值，另一個東西沒有價值，覺得這個人很可愛，那個人很討厭，這些判斷的過程都被你的情緒處理過。我們看到的不是客觀事實，每個人都活在自己的情緒和設(shè)定范圍之內(nèi)。環(huán)境符合我們的設(shè)定、滿足我們的需求，我們就覺得開心；環(huán)境和我們的需求沖突，我們就覺得痛苦。

對于自身的錯誤認(rèn)定是很多煩惱產(chǎn)生的根源。我們每天都會遇到很多問題，這些問題能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生影響的關(guān)鍵在哪里？就在于我們用什么樣的觀念看待這些問題，用什么樣的心態(tài)面對這些問題，而不是這個事件本身。同一個事件用不同觀念去看，對人產(chǎn)生的影響大不相同。因此，遭遇同樣的金融風(fēng)波，有的人自殺了，有的人發(fā)瘋了，有的人還是很淡定的。

面對自己的觀念，不同的態(tài)度也會帶來不同的結(jié)果。有的人我執(zhí)、我見很重，當(dāng)他的一些觀念被人反對的時候，他會勃然大怒。把一個觀念與自我緊緊捆綁起來，你會覺得“這就是我的想法，我的想法必須保持一定的權(quán)威性”，當(dāng)這個想法受到抵觸，你受到的沖擊就特別大，引發(fā)的煩惱也特別重。這樣一來，你內(nèi)心的回旋余地就很小了。如果你認(rèn)為“這只是我的思維過程中的一個想法”，你就比較超然。

大多數(shù)人會在內(nèi)心的情緒里介入自我的成分，當(dāng)情緒生起時容易陷進(jìn)去，而且找出很多理由讓情緒變得越來越大。這樣不停地發(fā)展不良情緒，人生的痛苦就會沒有盡頭。

情緒并不是你，它只是和你有一定關(guān)系。不良情緒是內(nèi)心錯誤觀念的產(chǎn)物，就像身上長出的毒瘤。有了這樣的認(rèn)識，你可以對情緒進(jìn)行觀察，與情緒保持距離。缺乏智慧的觀照，你的情緒就會變成你的一切。

（三）輪回之河

古印度的宗教與哲學(xué)關(guān)注的內(nèi)容，和中國哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)注的重點不同。古印度宗教哲學(xué)最關(guān)注的核心是輪回與解脫。

釋迦牟尼佛在世時，印度的宗教很發(fā)達(dá)，佛教以外還有九十六種宗教。那時在印度，人們普遍相信生命就是無盡的輪回。在這個問題上古印度的多種宗教已經(jīng)基本達(dá)成了共識，他們要做的主要是兩件事：一、根據(jù)自己的修行經(jīng)驗對輪回做出詮釋；二、試圖超越輪回，走向解脫。

可是在當(dāng)今社會上說起“輪回”這個詞，大家覺得這個概念好像有點遙遠(yuǎn)，不少人根本不相信輪回的存在。

其實說清楚這個道理，并不復(fù)雜。你會發(fā)現(xiàn)這是一個很現(xiàn)實的問題。

輪回是一種生命現(xiàn)象。輪回代表著心靈中的一種重復(fù)，而且是低級的重復(fù)。輪回的根源在我們的內(nèi)心。內(nèi)心推動輪回的是兩種力量，一是渴求，一是執(zhí)著。

經(jīng)商的人是這樣，搞藝術(shù)的人也這樣，每個行當(dāng)?shù)娜硕际沁@樣，大家都在各自追求的領(lǐng)域里面使勁輪回。生命就在這樣的追求中重復(fù)下去，在重復(fù)的過程中繼續(xù)強(qiáng)化這種需求的力量。這種輪回的力量推動著你生生不已。 佛法并不認(rèn)為是神決定了我們的命運(yùn)。佛法對世界的解釋是因緣因果，核心內(nèi)容就是“業(yè)”。

業(yè)是行為，身體、語言、思想的行為。思想的行為即是我們每天的起心動念。

行為發(fā)生之后，一般人都關(guān)注外在的結(jié)果。其實外在的結(jié)果不是最重要的，重要的是內(nèi)在的結(jié)果。心就像田地，行為會在內(nèi)心播下種子，形成心理力量，形成性格和能力。在座的諸位今天能有這樣的心態(tài)、觀念、性格，這是生命積累的結(jié)果。

每個生命都是無盡的積累。我們來到這個世界的時候不是一張白紙，人是有天賦的，這天賦代表著過去生生世世的積累。

生命就像一條河流，從無窮的過去延續(xù)到無盡的未來。我們每天的想法和做法構(gòu)成了這條生命之河的水源。我們的起心動念又來源于我們的思想、觀念、習(xí)慣。人在這條河流當(dāng)中往往身不由己，隨波逐流。

（四）直面現(xiàn)實

生命蘊(yùn)涵著各種各樣的力量。

無明代表一種強(qiáng)大的蒙昧的力量，這使人們看不清楚自己的生命。

還有貪欲的力量。各種各樣的對外界的需求，對財色名食睡的需求，對地位的需求，對情感的需求……這些需求推動著你不停地向外追逐，在追逐中又不斷制造需求。

還有情緒的力量。這些力量共同組成了生命的瀑流。

在這種瀑流的沖刷之下，我們千方百計地滿足需求，逃避恐懼。比如沒有安全感的時候，大家總想著多賺錢，賺了錢多買點保險，等等。還有的時候，我們用各種各樣的娛樂讓自己暫時忘記痛苦。但我們很少回頭審視：“恐懼”是什么東西？“沒有安全感”又是什么東西？是否多買保險就有等于有了安全感？是否逃避恐懼就沒有了恐懼？ 因為科技的發(fā)展、文明的進(jìn)步，現(xiàn)在的人解決問題的能力很強(qiáng)。但是現(xiàn)在的人制造問題的能力更強(qiáng)。社會問題很多，因為我們從來就沒有直面問題的根源。所有問題的根源在哪里？就是內(nèi)心的焦慮和恐懼。這個問題一般人都不敢面對，一天到晚都在逃避，拼命逃避。

逃避不是解決問題的辦法。

佛陀對這個問題是怎么解決的呢？

《阿含經(jīng)》記載，佛陀在深林里修行時如何面對恐懼。當(dāng)佛陀禪修時恐懼生起，他不改變姿態(tài)，繼續(xù)禪修，回光返照，觀察恐懼�？纯纯謶质且环N什么心理？它到底能對我怎么樣？運(yùn)用智慧的覺照直面現(xiàn)實，恐懼終將消失。

禪宗二祖向達(dá)摩祖師請教如何安心，達(dá)摩曰：“將心來，與汝安�！辈话驳男氖鞘裁�？當(dāng)你向內(nèi)審視，你會發(fā)現(xiàn)不安的心了不可得，根本找不到。這就是佛法的禪修，幫助我們直面內(nèi)心的情緒和糾結(jié)。這些情緒是沒有根的，它的產(chǎn)生來源于錯誤的設(shè)定。

輪回的河流從無盡的過去延續(xù)到無盡的未來。佛陀在解決輪回的現(xiàn)象時，探討輪回的源頭在哪里。普通人做事隨波逐流，佛陀則是逆流而上。這個探討源頭的心理過程，用佛教常規(guī)的方式來表述，叫做“十二因緣”，十二因緣的十二個要素是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

老死是我們當(dāng)下的現(xiàn)象，凡夫的生命必然老死。從老死去尋找產(chǎn)生老死的因，這種因是業(yè)力的因，也是內(nèi)心煩惱的源頭。會找到什么呢？就會一步步追溯到無明。

光明不在時，黑暗讓你感覺到它是個實實在在的東西，很可怕的東西。它是一種力量，讓你什么都看不清楚�？墒侵灰�點燃一盞燈，黑暗又是什么？黑暗了不可得。智慧的心燈通過禪修被開啟出來的時候，內(nèi)心的無明就被驅(qū)逐了。

學(xué)佛的過程就是點亮心燈的過程。 釋迦佛對我們這個世界的眾生最大的貢獻(xiàn)是什么？就是發(fā)現(xiàn)了每個人內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。

每個人的生命里都具有佛性�！胺稹币鉃橛X，佛性就是覺悟的本性。中國的禪宗就是秉承這樣的見地修行的。《六祖壇經(jīng)》的核心命題：“菩提自性本來清凈，但悟此心直了成佛”。我們的內(nèi)心都具有菩提自性——覺悟的本性，這種本性本來就是清凈的。修行者體認(rèn)到了覺悟的本性，就可以邁向成佛。

（五）自我治療

每個人的內(nèi)心都具有覺悟的潛質(zhì)，每個人都有解除迷惑煩惱的能力，也就是說每個生命都具有自我拯救的能力。

誰是最好的心理治療師？佛法的智慧告訴大家：你自己才是你最好的治療師。

無論是從身體的角度還是心理的角度來說，我們都具備自愈的能力。優(yōu)秀的心理醫(yī)生所做的工作就是疏導(dǎo)，幫助來訪者獲得內(nèi)在自我治療的一種正向心理。傳統(tǒng)的中醫(yī)也是給病人做一個疏導(dǎo)，讓身體恢復(fù)本身的潛能。

佛陀不是一位發(fā)明者，他是一位發(fā)現(xiàn)者。無論佛陀是否出世，佛法的真理都存在，佛陀出世的意義就在于把真理給大家開顯出來。佛教開顯的真理其實是超越佛教的，佛法提供的是普世的智慧和道德。

既然佛法的真理是超越佛教的，為什么我們還要篤信佛教、學(xué)習(xí)佛法呢？因為只有通過佛教的這個渠道才能很好地認(rèn)識真理。不學(xué)佛，我們很難找到一種方式了解生命是怎么回事，這就是學(xué)佛的意義所在。如果我們以為憑借凡夫的錯誤觀念和胡思亂想就能觸及生命的本質(zhì)，那就太自不量力了。

佛陀一生說法的目的何在？《法華經(jīng)》中說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世”。這里講的“大事因緣”就是引導(dǎo)眾生悟入佛的知見。

眾生都可以修行成就，佛的智慧就在每個人的心頭。佛陀來到世上就是告訴我們這樣一個道理。

釋迦牟尼佛成佛以后，在長達(dá)四十五年的說法中以各種各樣的方式教化眾生。佛法開設(shè)了八萬四千法門，猶如條條道路通羅馬，覺悟就是目標(biāo)。這像登山一樣，前山后山有很多條路通往山頂，其中有大路也有小路，有近路也有遠(yuǎn)路，有平坦的路也有崎嶇的路。不同的道路對應(yīng)著眾生不同的根機(jī)。佛教分為南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，漢傳佛教有八大宗派：唯識、中觀、天臺、華嚴(yán)、禪宗、凈土、律宗、密宗。

經(jīng)常有人問我：“如何看待佛教宗派？”簡單地說，一個宗派就是一套修學(xué)體系，這些宗派是一套一套導(dǎo)向覺醒的課程，不同課程設(shè)置針對不同群體，但終極目標(biāo)是一致的。

眾生通過修行走向覺悟，所有心病都將不藥而愈，所有問題都會迎刃而解。