1、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

3、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

4、我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。

5、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。

6、地方百里而可以王。

7、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

8、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

9、王無罪歲，斯天下之民至焉。

10、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

11、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

12、孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶？

13、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

14、今王與百姓同樂，則王矣。

15、恭者不侮人，儉者不奪人。

16、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

17、育才造士，為國之本。

18、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。

19、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

20、君子之守，修其身而天下平。

21、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

22、如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。

23、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。

24、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。

25、生于憂患而死于安樂也。

26、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

27、王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。

28、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。

29、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

30、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

31、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

32、民事不可緩也。

33、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

34、賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。

35、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

36、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

37、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

38、仁者無敵。

39、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

40、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

41、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

43、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。

44、生于憂患，死于安樂。

45、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。恭者不侮人，儉者不奪人。

46、養(yǎng)心莫善于寡欲。

47、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

48、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。

49、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

50、仁則榮，不仁則辱。

51、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。

52、人有不為也，而后可以有為也。

53、君子莫大乎與人為善。

54、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

55、定天下者，在乎仁政為一者也。

56、人之患，在好為人師。

57、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

58、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

59、吾善養(yǎng)浩然之氣。

60、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。