（1）這里，有最壯觀的山川河流。這里，有最多彩的民族文化。這里，有最濃厚的宗教情懷。這里，有最樸實的西藏人民。

（2）樹立語言規(guī)范意識，提高民族文化素質(zhì)。

（3）數(shù)是民族文化的一部分，它包藏著深厚的文化底蘊。

（4）黃河是中華民族文化的搖籃。

（5）實踐三民主義，復(fù)興民族文化，堅守民主陣容，為余畢生之志事，實亦即海內(nèi)外軍民同胞一致的革命職志與戰(zhàn)斗決心。惟愿愈益堅此百忍，奮勵自強，非達(dá)成國民革命之責(zé)任，絕不中止！

（6）策劃人要善于挖掘項目的文化科技內(nèi)涵，使項目的民族文化精髓和科技文化理念融為一體，比翼雙飛。

（7）由于具體的地理位置、特定的民族文化和獨特的歷史背景與地方傳統(tǒng)緊密相連，近代川西天主教堂建筑突破了原有的歐洲教堂模式，逐步地將地方傳統(tǒng)建筑形式融入教堂建筑模式中，發(fā)展演變?yōu)楠毺氐摹⒅形骱翔档牡胤浇烫眯椭啤?/p>

（8）感受千年文明，炫出時代精髓；講述民族文化，展現(xiàn)歷史精彩；完善自身修養(yǎng)，攜手共創(chuàng)未來；你我共同努力，造福子孫后代。

（9）掃除各民族文化區(qū)間的文盲，學(xué)好少數(shù)民族語言文化，相互交流往來和諧團(tuán)結(jié)，消除民族分歧共建設(shè)美好家園。國際掃盲日，愿你做一個懂民族語言文化的大師。

（10）小人國及民族文化村加表演。

（11）傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化為一種根深蒂固的民族文化心理，它以一種集體無意識的心理定勢影響著全體社會成員，也對包括文學(xué)在內(nèi)的所有藝術(shù)活動。

（12）我們擬從人類文化學(xué)與民族文化學(xué)的理論視角，對這一特殊族群的馴鹿文化形態(tài)進(jìn)行客觀實在的分析和討論。

（13）北師大版小學(xué)語文教科書選入少數(shù)民族文化內(nèi)容較豐富，呈現(xiàn)方式靈活多樣。

（14）侗族大歌對于培養(yǎng)中華民族精神，發(fā)展中華民族文化軟實力具有重要意義。

（15）我國的民族文化遺留豐富，利用泰勒殘存法進(jìn)行分析說明，能更有力地證明搶婚風(fēng)俗的存在。

（16）青春，沉醉在極富濃厚的書香中。不知你是否有這種感覺：每當(dāng)翻開史書，就像是在品嘗一杯濃濃的咖啡。一個個鮮活的歷史人物引領(lǐng)你成長；一個個經(jīng)典的歷史故事讓你深感古代中國的獨特魅力；一個個智慧的古代哲學(xué)充實你的文學(xué)素養(yǎng)……史書的特有的氣息散發(fā)出中國濃厚的民族文化。

（17）微笑是天秤，稱出一個人道德的斤兩；微笑是卡尺，量出一個民族文化積淀的尺寸；微笑是符號，標(biāo)識著一個時代的精神。

（18）眼睛是深入世界繁雜事物所含哲理的有力的立足點。眼睛當(dāng)然會兼顧一切，它當(dāng)然回注視著它的功勞與苦勞，是它讓我穿越思想的束縛，踏入了那匯聚五千多年的民族文化的海洋的長期旅行。

（19）誠實守信，是我中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠信之氣越光大華夏，充盈中華。她早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。

（20）隨著公路向邊遠(yuǎn)地區(qū)的延伸，許多原本處于封閉狀態(tài)的古老民族文化或者迅速土崩瓦解，或者已經(jīng)蕩然無存。

（21）歷代天師守龍虎山尋仙覓術(shù),坐上清宮演教布化,居天師府修身養(yǎng)性,歷代帝王崇奉至極,冊封官至壹品,位極人臣,形成中華民族文化史上傳承世襲的“南張北孔”(民族文化造句)。

（22）他認(rèn)為，要做到文化自覺，一是對自己的文化要有"自知之明"，二是在處理不同民族文化的關(guān)系問題時要樹立"和而不同"的文化觀。

（23）所謂誠信，即誠實與守信，她是一種美德一種品質(zhì)，為我們中華民族世代所信奉。誠信是立身處世的準(zhǔn)則，是人格的體現(xiàn)，是衡量個人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。它對民族文化民族精神的塑造起著不可缺少的作用。

（24）我們在以最開放的胸懷和氣魄與世界的脈搏共同躍動的時候，也不要忘了保持自己核心民族文化傳統(tǒng)的完整性。

（25）科技興國是基本國策而不是權(quán)宜之計，科技發(fā)展應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚而不是臨渴掘井，應(yīng)該以一個民族的清醒對待科技競爭，以憂患意識激發(fā)民族在科技上的自覺意識與自覺行為，以科學(xué)精神熔鑄民族文化特質(zhì)。

（26）翻閱古國各大名著，品味中華文化精髓。弘揚祖國歷史文獻(xiàn)，傳承民族文化母語。統(tǒng)一祖國寶島彎，撰寫祖國發(fā)展史冊。讓中華文明灑向世界，叫中華民族永屹東方。祖國母語萬歲！中華語。

（27）應(yīng)避免方法單一，畸輕畸重的研究方式，從歷史的、文化的角度入手，結(jié)合當(dāng)時民族文化交流、融合、碰撞的實際，給予這類作品盡可能客觀公正的評價。

（28）結(jié)語，反思了藏傳佛教的積極作用，它的存在不但對烏審地區(qū)文化發(fā)展有其不可取代的作用，對整個蒙古民族文化來說同樣有很重要的功績。

（29）時下該地區(qū)旅游興盛，為了增加這一地區(qū)的神秘色彩和少數(shù)民族文化特色，該地的巫蠱文化得到了有意識的再造與渲染。

（30）學(xué)習(xí)民族色彩資源，不能停留在形式上的簡單抄襲，而應(yīng)通過其去了解其背后的內(nèi)在文化精神，從而創(chuàng)作出具有民族文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計作品。

（31）草原鄂溫克族氈帳文化既具有氈帳民族文化的共性特征，也有其特殊性。

（32）研究謝肉節(jié)節(jié)慶活動中迎接和送別瑪斯列尼察儀式的多神教色彩，有助于我們更好地理解俄羅斯的民族文化傳統(tǒng)。

（33）民族文化的發(fā)展歷程伴隨與異文化的融匯過程.

（34）請問這車是不是去民族文化宮的?

（35）因此，只有那些具有鮮明個性的藝術(shù)家才會得到認(rèn)同，而不僅僅是他們的民族文化。

（36）盡管來自奴隸的不幸出身，格勒人仍在廿一世紀(jì)的科技奇跡中欲火重火，努力創(chuàng)造出一個成功在望、令人羨慕的民族文化。

（37）對于蔚藍(lán)海岸的規(guī)劃設(shè)計，李曉平還強調(diào)，不是生搬硬套，即使是國外設(shè)計方案，期間也融入了民族文化和居住理念。

（38）第二部分從政治、經(jīng)濟(jì)、民族文化等方面著重分析七八十年代韓國基督教境外傳教迅速發(fā)展的世俗條件，并對韓國基督教徒傳教狂熱性根源進(jìn)行深入剖析。

（39）文化旅游作為21世紀(jì)增長最快的旅游產(chǎn)品，在弘揚民族文化，展現(xiàn)地方風(fēng)采方面起著重要作用。

（40）所以，弘揚民族文化成為了發(fā)展內(nèi)蒙古展示設(shè)計的內(nèi)在需求。

（41）從上古神話到全面成熟的明清小說，伴隨著民族文化的歷史進(jìn)程與小說審美素質(zhì)的漸次提高，小說人物形象逐漸由幼稚走向成熟。

（42）究其原因，主要是由于學(xué)者們對民族、民族融合、民族同化、民族文化融合的定義理解與認(rèn)識不清而導(dǎo)致的。

（43）語言文字改革是語言規(guī)劃中較為復(fù)雜的一個組成部分，它涉及到政治、宗教、民族心理、民族文化等諸多因素。

（44）第三章，分析了吉林省鎮(zhèn)賚縣蒙漢民族文化認(rèn)同的未來發(fā)展趨勢及其意義。

（45）老撾的很多少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，可以有資格被認(rèn)為是無形資產(chǎn)，例如：罕見的語言、口頭文學(xué)、不成文的音樂、神話故事、典禮儀式、社會行為模式等等。

（46）瑤族長鼓舞是瑤族文化的重要組成部分，是瑤民族文化的典型代表之一。

（47）“阿普驛館”起名于此，其理念是：一個除了潔凈舒適以外，還是了解民族文化、信息交流的驢群駐足點。

（48）下屬的民族文化也會影響領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格的選擇，例如，對于具有強權(quán)政策背景的文化象阿拉伯和中東拉丁民族地區(qū)，往往采用操縱和裁的風(fēng)格比較好。

（49）苗族的哭婚作為一種民族文化的產(chǎn)物，是母權(quán)制殘余不斷反抗父權(quán)制的一種遺俗。

（50）民俗中的婚娶、喪葬習(xí)俗更是民族文化精神蘊含深刻的載體之一。

（51）骨雕工藝是我國傳統(tǒng)民族工藝的一種，是中華民族文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩。

（52）民族文化對方位詞的制約是通過參考體、視點和論域來實現(xiàn)的。

（53）其腹圓鼓，八卦爻符突出，象征著中華民族文化的博大精深。

（54）“年”及“年”詞族的民族文化內(nèi)涵甚為豐厚。

（55）方位詞的形成受制約于民族文化。

（56）武俠精神就是一種民族文化精神，它體現(xiàn)一種崇尚俠義的文化精神和抑惡揚善的文化主題。

（57）裕固族民間文學(xué)不僅是我國寶貴文學(xué)財富，而且對研究民族文化融合現(xiàn)象及中國俗文學(xué)的發(fā)展都有重要的參考意義。

（58）她生長在一個典型的蒙古族家庭，從小就受到本民族文化、情感的熏染，她的鄉(xiāng)愁染上了鮮明的民族色彩。

（59）展示日本民族文化的精神美，是川端康成創(chuàng)作的追求，也是他獲得諾貝爾文學(xué)獎的主要因素。

（60）這種批判與民族文化的自我批判聯(lián)系在一起，與道德評價聯(lián)系在一起，并取得了可借鑒的歷史經(jīng)驗。

（61）隨著西部旅游大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，西部地區(qū)以少數(shù)民族文化為主要吸引物的民族旅游開發(fā)也將進(jìn)入一個新階段。

（62）我們吳橋雜技藝術(shù)團(tuán)建團(tuán)歷史悠久，實力雄厚，陣容整齊，演出精彩，為繁榮民族文化作出了很大的貢獻(xiàn)。

（63）習(xí)語和諺語是一個民族文化與智慧的結(jié)晶,同時也是人民大眾口頭語典范的實錄.

（64）馬學(xué)良先生認(rèn)為畢摩儀式文獻(xiàn)是彝族傳統(tǒng)文化的核心，本文從這一論斷出發(fā)，試圖回答下面一系列問題：這種傳統(tǒng)知識和民族文化是如何性別化的？

（65）民族文化土壤造就了傻子多重人格與心態(tài)，透過傻子我們燭照到這個民族的性格心理。

（66）揭示神道生死觀的內(nèi)核與實質(zhì)，有利于推進(jìn)“解日本民族文化之謎”這一事業(yè)。

（67）村寨聚落是民族文化賴以傳承的生活空間，它以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，血緣家族組織結(jié)構(gòu)相對簡單。

（68）在遼代中期興建的遼中京是以漢文化因素為主，北方民族文化因素為輔的文化構(gòu)成。

（69）其自身體現(xiàn)出的所處地位與發(fā)揮作用間的“二律背反”，驗證了工具理性與價值理性等在民族文化教育場域中不斷博弈的現(xiàn)狀。

（70）文藝事業(yè)是整個文化建設(shè)的重要組成部分，高等藝術(shù)院校承擔(dān)著培養(yǎng)建設(shè)云南民族文化大省所需要的人才和文藝創(chuàng)作重任。

（71）信巫蠱、敬鬼神，是湘西鳳凰山江這個旅游地區(qū)的顯著民族文化特征。

（72）這一北方的生活習(xí)俗經(jīng)過歷史文明的洗禮，涅槃再生后沉淀為一種重骨力的，以剛勁勁健為美的民族文化審美心理。

（73）通過參觀這些地方，我可以對我們燦爛的民族文化了解很多。

（74）在正書形成和發(fā)展的歷程中，它向世人弘揚了正大、正義和正氣的民族文化精神。

（75）儒家思想淵遠(yuǎn)流長，構(gòu)成中國民族文化的核心。

（76）運動史世界上常用的打破少數(shù)民族文化隔離存在的一條路徑。

（77）云南是民族文化王國，云南省政府決策要建成民族文化大省、強省，這就需要加大文化傳播活動的力度。

（78）但更現(xiàn)實的還是這種精神需求，人們需求的標(biāo)準(zhǔn)提高和整個民族文化的提高，勢必在人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的尺度上也有了升華。

（79）通過對侯孝賢電影與其他華語電影的比較，我們發(fā)現(xiàn)在全球化語境的當(dāng)下發(fā)展民族電影和民族文化，這種文化記錄性不失為一條有效途徑。

（80）神奇的東巴文化以納西族古老的宗教為載體，以東巴經(jīng)書為主要的記錄方式，反映了納西族獨特的民族文化歷史。

（81）因此，在目前大力提倡和弘揚民族精神，振興民族文化藝術(shù)的洪流中，對板頭曲進(jìn)行搶救性保護(hù)的任務(wù)迫在眉睫。源自

（82）作為民族文化的一部分，武術(shù)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中剛健有為，注重整體思維、重和諧、以家族為本位的文化特征。

（83）揭明通過梔子的文化內(nèi)涵可以從文化的角度認(rèn)識民族文化心理。

（84）文章從數(shù)學(xué)文化的角度對唐卡“萬有圖”中的九宮、八卦、十二屬相進(jìn)行探析，旨在發(fā)現(xiàn)各民族文化交融的影子，展現(xiàn)藏民族非物質(zhì)文化基礎(chǔ)及獨特的心理文化。

（85）古典詩詞是中華民族文化永恒的經(jīng)典，要把詩中的意境美、思想美、語言美、文化美挖掘出來，就需在教學(xué)中對學(xué)生的誦讀進(jìn)行正確的指導(dǎo)。

（86）然而，隨著外來文化的入侵，我國民族文化進(jìn)入一個與狼共舞的時代，某些文化已受到較大的沖擊，甚至逐漸呈現(xiàn)出弱化趨勢。

（87）全球化帶來民族文化危機意識，弱勢民族文化的根本危險在于失去了本土自覺之后的歷史健忘癥和文化軟骨病。

（88）本文探討了當(dāng)前湘西州開發(fā)民族文化旅游資源的作用與意義，分析了湘西州在開發(fā)民族文化旅游資源過程中存在的問題，并提出了相應(yīng)的對策。

（89）因此，探討仡佬族民族文化的發(fā)展變遷，對多民族文化的和諧發(fā)展、多元文化的和諧共存有著重要意義。

（90）借詞是民族文化交流在語言中的直接體現(xiàn).

（91）土主信仰在西南少數(shù)民族地區(qū)的流播，是在歷史上多元文化的背景下，各民族文化相互融攝交流的結(jié)果。

（92）“五四”是一個偉大的民族文化、民族文學(xué)的革新運動。

（93）這是我廠為民族文化宮大廳制作的銅鏨花吊頂。

（94）作為應(yīng)對全球性生態(tài)危機的反思，建設(shè)民族文化生態(tài)村在各地取得了令人矚目的成果。

（95）其主要內(nèi)容如父慈子孝、長尊幼卑、謹(jǐn)身節(jié)用、齊家興國等積淀著中華民族文化心理諸多方面，良莠并存。

（96）在考慮這樣做的時候，我們要顧慮到對其他民族文化的尊重，考慮一下這些名字是否會給其他人帶來錯誤的聯(lián)想，還有要考慮一下名字的風(fēng)格。

（97）再一個，我們要進(jìn)行吃中國飯、說中國話、過中國節(jié)和穿中國服裝的振興民族文化的道德教育。

（98）以經(jīng)緯作比喻，世界上的各民族文化就如同經(jīng)線，各民族文化的發(fā)展進(jìn)程就如同緯線，無數(shù)的經(jīng)緯織就出城市景園的興起和繁榮。

（99）最近，他宣布伯利恒雷切爾墓及希伯倫的始祖墓穴為“民族文化遺址”。

（100）中華民族文化精神是追求“順天應(yīng)人”，其哲學(xué)形態(tài)是生命哲學(xué)。

（101）從國際市場營銷中的文化因素出發(fā)，闡明民族文化對國際市場營銷的影響以及影響的特點，即廣泛性、深刻性和微妙性。

（102）就單個城鎮(zhèn)而言，民族文化、民族宗教與民族貿(mào)易的親合關(guān)系和響應(yīng)力，是城鎮(zhèn)成長的主要推進(jìn)劑。

（103）隨著西部旅游的展開，西部民族文化生態(tài)受到了一系列的影響。

（104）大理、麗江、巍山3座國家級歷史文化名城,與眾多民族文化和民族風(fēng)情融為一體.

（105）在此種話語場景下的民族文化重建，只能是一種缺乏比較文化視野的自我想象。

（106）傣族男童教育問題并非僅僅是性別范疇的問題，還與該族信教傳統(tǒng)極為相關(guān)，因此反映了傳統(tǒng)民族文化傳承與現(xiàn)代國民學(xué)校教育普及間的張力。

（107）既要求保持本民族文化藝術(shù)的民族特點，又要求從世界的、時代的文化藝術(shù)中吸取營養(yǎng)和有益的東西。

（108）滄源崖畫是云南少數(shù)民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)中的瑰寶.

（109）長期以來，體育一直被看做是治愈創(chuàng)傷、消除隔閡、超越民族文化差異的一劑良藥。

（110）北京德云社是以弘揚民族文化，培養(yǎng)曲藝人才，服務(wù)大眾為主旨的曲藝演出團(tuán)體。

（111）武術(shù)是中華民族文化中的一塊瑰寶,是一項內(nèi)外兼修的體育運動.

（112）其詩人氣質(zhì)和宏揚民族文化的獨立人格與崇高精神更值得推重。

（113）隨著開發(fā)程度的提高，高友侗寨原生態(tài)民族文化同樣面臨著市場化的沖擊。

（114）近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，迪慶也開始吸引大批游客，游人對這里的多民族文化及美麗的景色深感興趣。

（115）河南曲劇是中國民族文化藝苑中一朵亮麗的奇葩，具有濃郁的河南鄉(xiāng)土氣息。

（116）在漢語成語的英譯中，直譯法能使譯文和原文在形式、內(nèi)容和功能上保持對等，同時傳遞了民族文化，它是漢語成語英譯的一種主要的、有效翻譯方法。

（117）葉賽寧作為青春歌手，心頭烙著抹不去的俄羅斯情結(jié)，其愛情詩的色彩、樂感、意象無不浸透著民族文化的甘露。

（118）也是我國革命文化的發(fā)源地和少數(shù)民族文化的集萃地。

（119）君東書畫苑致力于宏揚中華民族文化，提供藝術(shù)交流的平臺。

（120）女書在文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族文化史、婦女學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域里的地位、作用和影響，更需探討。