1) 三國時魏的嵇康、阮籍優(yōu)游竹林,放浪形骸,是有他們的特定的政治原因的。

2) “士君子”、“隱士”、“薪者”三者則是代表了阮籍一生不同階段的精神狀態(tài)，“大人先生”則是阮籍的精神歸宿所在。

3) 阮籍猖狂豈效窮途之哭。王勃

4) 阮籍沉湎于酒，也無非是怕司馬昭找他說話�？娬�

5) 本文共五章，前面四章分別是曹植、阮籍、陶淵明、庾信對楚辭的接受與創(chuàng)新的探索，最后一章是對前面分析的總結并對魏晉六朝文人對楚辭的接受有概括性地分析。

6) 阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌。王績

7) 憂郁令他不滿于固定的現(xiàn)狀，阮籍再次“率意獨駕”，盡管憂郁的結局必然重演。

8) “阮籍胸中壘塊(后多作塊壘),故需酒澆之。

9) 你有沒有說老大‘阮籍猖狂,豈效窮途之哭’?

10) “晉賢阮籍之墓”,他不但將此地定為阮籍墓,而且將阮籍當成了晉朝人。

11) 就是阮籍的好喝大酒,也留下了胸中壘塊須用酒澆的典故。

12) 阮籍帶著自己的三個朋友來到了山陽嵇康居所附近的竹林,一個是自己的侄子阮咸,一個是忘年小友王戎,還有一個是路上偶遇的酒友劉伶。

13) 孟嘗高潔,空余報國之情;阮籍猖狂,豈效窮途之哭!

14) 【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎。

15) “阮籍胸中壘塊,故需酒澆之”,既是政治避難術,也是其本性使然。

16) 阮籍的人生觀主要是“逍遙浮世”,要自由地生活,游戲于人間;人生的踐履是“遺落世事”,即擺脫世事的羈絆、名教的束縛,一任逍遙。

17) 阮籍和古巴吉托紛紛點頭稱善。

18) 阮籍長得儀表堂堂,風度出眾,超然不群,是一個很浪漫、很狂放的人。

19) 孟嘗高潔,空余報國之情;阮籍猖狂,豈效窮途之哭!勃,三尺微命,一介書生。

20) 運氣不好的,秉性與人世背道而馳,或彪炳千古,像阮籍、嵇康一類特立獨行;或恣意妄為,遺臭萬年,不用多舉例,但凡壞人,都是一味放縱本性,不考慮人格道德。

21) 阮籍的著名作品《大人先生傳》,頗寄托其憤世疾俗、蔑棄禮法之意,而所謂“夫大人者,乃與造物同體,天地并生,逍遙浮世,與道俱成,變化聚散,不常其形”。

22) 阮咸崇尚叔父阮籍,那自然為人放誕不拘禮法。

23) 如“正始之音”的代表人物阮籍,聽說步兵校尉—職空缺,兵營的廚房里窖藏有三百斛好酒,于是就請求司馬昭調任他為步兵校尉,阮步兵的名頭也由此而來。

24) 阮武乃狂士阮籍之族兄,陳留阮氏名氣太響,不能放在此位置上;孫邕名氣較小,合適些。

25) 興致很高,跟她聊起了唐朝的劉禹錫,談到了三國時的阮籍,又忽地提及了北周文學家庚信。