（1）道教這一思想以及相應(yīng)的戒律規(guī)定是非�？少F的，一般人除了信奉人為萬(wàn)物之靈外，其它則皆不足掛齒。

（2）它包含著豐富復(fù)雜的宗教文化內(nèi)涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個(gè)方面，可謂是范圍廣泛，內(nèi)容蕪雜，呈現(xiàn)出交糅混雜、斑駁陸離的狀態(tài)。

（3）龍虎山和崆峒山為中國(guó)南北道教名山，"道契崆峒"懸匾，印證了道學(xué)的博大精深。

（4）在佛教里覺(jué)悟是主要目標(biāo)。在道教里，覺(jué)悟是次要的。覺(jué)悟以后你還要繼續(xù)修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。

（5）他們宣揚(yáng)偶像神異，誘惑愚民，和道教同樣不足為訓(xùn)。

（6）道教建筑形態(tài)，有的類似宮殿建筑泱泱大度，也有村野道教建筑的粗獷自由，不拘一格。

（7）大殿的闌額、木制隔扇上浮雕著眾多道教人物、故事和珍禽異獸，圖案精美，雕刻技藝精湛，反映出清代的社會(huì)生活、宗教信仰和審美情趣。

（8）他說(shuō)，他之所以回家，是因?yàn)樗�在北�?em>道教寺廟白云觀的“大師”認(rèn)為他回家可能是一件好事。

（9）青詞創(chuàng)作反映了內(nèi)容繁富的道教齋醮活動(dòng)，折射出宋代紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活。

（10）我記得我曾訪問(wèn)過(guò)李政道教授在哥大物理系的小型辦公室，他告訴我那曾是湯川的辦公室。

（11）其文化構(gòu)成蕪雜，但其核心是道教的仙人神話，秉承了道教文化的羽化登仙的思想，祈夢(mèng)是何氏九仙信仰最具特征的內(nèi)涵，其盲人形態(tài)正是祈夢(mèng)文化的一種外化形式。

（12）道教追求修練成仙，因而其神系中有一位主掌人壽命的天神就是壽星，又稱南極仙翁，南極真君。

（13）陸游詩(shī)歌創(chuàng)作與道教有著密切聯(lián)系，追慕神仙長(zhǎng)生與渴望恢復(fù)故土并存于其詩(shī)歌當(dāng)中，這在諸多以“華山”為意象的詩(shī)歌中表現(xiàn)得尤為突出。

（14）玄帝宮位于云臺(tái)山主峰茱萸峰頂，被道教信徒稱為“北頂”，和武當(dāng)山“南頂”之稱相對(duì)應(yīng)。

（15）芮城永樂(lè)宮是一道觀。壁畫反映朝拜道教元始天尊的形態(tài)。

（16）道教認(rèn)為,人的消費(fèi)行為,應(yīng)該以滿足基本需要為目標(biāo),而不應(yīng)該在此之外多吃多占.

（17）從主觀因素看，是道教自身發(fā)展的需要。

（18）古代嶺南殊異的地理環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境,與道教有著不解之緣.

（19）他出生在一個(gè)佛教、道教、孔教相互吸收滲透的時(shí)代.

（20）鄉(xiāng)野道教作為流布于鄉(xiāng)野間的非宮觀、非正統(tǒng)的道教形態(tài)，具有突出的俗用性質(zhì)和亟待建構(gòu)的研究體系。

（21）論文的主體由四個(gè)部分組成，首先，本文介紹了道教齋醮儀式的基本情況，分析了全真道齋醮儀式的演變過(guò)程。

（22）語(yǔ)堂曰:這是保存佛教道教的妙論.

（23）幾個(gè)世紀(jì)后，在紀(jì)元后第二個(gè)千年初期，在佛教、道教和其他社會(huì)改革派的影響下出現(xiàn)了我們所說(shuō)的理學(xué)。

（24）清代后期，青城山作為中國(guó)道教的圣地，又是綠林好漢俠客響馬出沒(méi)的地方。

（25）而在山東，道教盡管沒(méi)有其至高至上規(guī)格，卻也有自己獨(dú)特之處。

（26）如果說(shuō)山東境內(nèi)的道教名山建筑風(fēng)格與眾不一的話，那么應(yīng)該是平邑之北的蒙山了。

（27）據(jù)說(shuō),從古至今,從未干涸,被道教視為圣水.

（28）文昌閣座北面南，與文峰山頂魁星樓遙遙相對(duì)，魁星點(diǎn)狀元，文昌主仕途，其內(nèi)涵融為一體，這種互應(yīng)式道教建筑，在全國(guó)也實(shí)屬罕見(jiàn)。

（29）東渡日本的古代大陸移民，不僅對(duì)日本社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)生了巨大影響，也為日本神道教的成長(zhǎng)和發(fā)展注入了新的活力。

（30）靈祖殿供奉的是王靈官。他是守護(hù)整個(gè)道觀以及修道之人不受邪魔外道侵?jǐn)_的道教護(hù)法神。

（31）如今,這個(gè)動(dòng)員已經(jīng)包括了整個(gè)宗教界,不僅僅是中國(guó)道教.

（32）道教文獻(xiàn)所言“圣功”實(shí)際上是一種道德養(yǎng)生理論，盡管其中存在某些神秘因素，但所包含的“勸善修德”理念卻具有積極意義。

（33）以期將鶴鳴山打造成為世界道教的朝圣地，為蕓蕓眾生營(yíng)造一方道家康復(fù)養(yǎng)生的福澤之地。

（34）唐中宗及晚唐統(tǒng)治者接受道家道教思想的原因和具體情況作了論述。

（35）如在中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，它的世俗欲念十分濃厚，它關(guān)心的不是死后進(jìn)入另一個(gè)世界的生活，而是如何長(zhǎng)生不老和升仙之道。

（36）但是榆林允許黑龍?zhí)稄R加入由政府資助的道教協(xié)會(huì),這就給他了合法的外衣.

（37）中岳廟是中國(guó)歷代帝王將相祭祀、封禪中岳山神的場(chǎng)所，也是中國(guó)道教文化的發(fā)源地之一。

（38）其思想源于儒家,也源于道家、道教,是儒道融合于一體的產(chǎn)物.

（39）道教文化對(duì)顧況的影響是從幼年直到他老年歸隱茅山。

（40）對(duì)于此類小說(shuō)的產(chǎn)生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙思想、現(xiàn)實(shí)危機(jī)三點(diǎn)入手。

（41）玄門之玄，玄樂(lè)亦玄，道醫(yī)則玄之又玄，實(shí)踐證明道教音樂(lè)的醫(yī)學(xué)性應(yīng)值得重視，也是現(xiàn)代文明和科學(xué)應(yīng)予積極繼承和開發(fā)利用的文化遺產(chǎn)。

（42）據(jù)傳觀音菩薩的前身是道教的慈航道人.

（43）玉蟾宮建筑群擁有殿堂十余座，建筑結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格鮮明，系統(tǒng)、完整地突出了道教主題文化特色，是目前中國(guó)最大的仿古建筑群。

（44）正因其山色秀麗，傳說(shuō)這里是神靈之宅，歷史上眾多的道客羽士來(lái)隱居修持，故而被譽(yù)為中國(guó)道教的“洞天福地”。

（45）這里風(fēng)景獨(dú)特，風(fēng)光迷人，既有深厚的道教文化底蘊(yùn)，又有淳美的生態(tài)自然資源，被譽(yù)為“祈福圣地、休閑之都”，是“中國(guó)油茶之鄉(xiāng)”和“中華蜜峰之鄉(xiāng)”。

（46）房中術(shù)是關(guān)于性技巧的男女合氣之術(shù)，來(lái)源于古代的神仙方術(shù)，后來(lái)為道教所吸收，演變?yōu)橐环N男女雙修的陰陽(yáng)丹法。

（47）分析心理學(xué)與道教內(nèi)丹：回應(yīng)榮格對(duì)“太乙金花宗旨的評(píng)論”。

（48）“醫(yī)道相通”啟示我們道教文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生思想有一定影響。

（49）鶴鳴山是太上老君降臨、張道陵天師授道的圣地，中國(guó)道教的發(fā)源地。

（50）陳楠是南宋時(shí)期影響較大的道教內(nèi)丹思想家，道教金丹南宗第四祖，內(nèi)丹清修派的代表人物。

（51）我知道，不用鉤兒釣魚也許是幾個(gè)世紀(jì)前由道教的姜太公首開先河的，但姜太公肯定不會(huì)想到，有一天我會(huì)在萬(wàn)里之遙的危地馬拉用改良版的姜氏釣魚法垂釣。

（52）君山，這曾經(jīng)是道教務(wù)虛會(huì)，是一個(gè)著名的一個(gè)72公里的島嶼，山峰中部的湖。

（53）香港沙田區(qū)麗豪酒店到香港道教聯(lián)合會(huì)圓玄學(xué)院第二中學(xué)要多久？

（54）天壇，其字面意思為祭壇，位于北京市中心東南部，隸屬崇文區(qū)，是一座復(fù)雜的道教建筑。天壇是中國(guó)古代明、清兩朝歷代皇帝祭天之地。

（55）鐵剎山景區(qū)屬于低山山岳型景區(qū)，其景觀特點(diǎn)主要是道教文化和自然景觀。

（56）妖道定位于道教批判是從南北朝道教清整開始的。

（57）道教長(zhǎng)老寇先生說(shuō)，某些人擔(dān)心這一天的來(lái)臨是因?yàn)樗�正處在陰歷水火相沖的“鬼月”，會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難和不幸。

（58）據(jù)說(shuō)，從古至今，從未干涸，被道教視為神水。

（59）其建筑組合原理與住宅、宮殿及佛寺大體相同，所以道教又有“仙人好樓居”之說(shuō)。

（60）道教理論、組織日臻完善，民眾宗教情緒潛滋暗長(zhǎng)，為大規(guī)模宗教運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)埋下了伏筆。

（61）在中國(guó)的道教世界里，玄天上帝具有非常獨(dú)特的地位。

（62）南北朝時(shí)，著名的嵩山道士寇謙之與其他道教徒也開始畫道教的神仙圖。

（63）道教對(duì)“長(zhǎng)生久視”的努力，基督教對(duì)“永生”的追求，既是人類對(duì)生命永恒的無(wú)限向往，也是對(duì)生命的終極關(guān)懷。

（64）原為道教三清塑像,后被佛教改成三世佛.

（65）道教“祝由符咒”起源于巫術(shù)，后世用以為人治病時(shí)，又體現(xiàn)出一定的實(shí)用價(jià)值。

（66）自南北朝以后，”妖道”也成為另類道士的代名詞，與道教發(fā)展如影隨形，至今仍然存在于很多國(guó)人的心目中。

（67）老河口境內(nèi)，天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教五教并融。

（68）臺(tái)灣民間傳統(tǒng)喪葬儀節(jié)承襲儒家禮儀，并與道教殯葬科儀相結(jié)合。

（69）高廟內(nèi)供奉著佛教、道教以及中國(guó)民間信仰的各類偶像。求主耶穌的真光消除此廟的假神勢(shì)力。

（70）前言：道教“祝由符咒”起源于巫術(shù)，后世用以為人治病時(shí)，又體現(xiàn)出一定的實(shí)用價(jià)值。

（71）麗江洞經(jīng)音樂(lè)傳承方式有譜傳，納西族用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)譜“工尺譜”記錄唐宋元詞曲音樂(lè)及道教科儀音樂(lè)。

（72）這一獨(dú)特文化現(xiàn)象也反映了古代儒家慎終追遠(yuǎn)的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長(zhǎng)生久視”和佛教輪回報(bào)應(yīng)的宗教觀念。

（73）與統(tǒng)治者不遺余力地提倡道教的舉動(dòng)相呼應(yīng)，唐代社會(huì)形成了一股求道學(xué)仙、追求長(zhǎng)生久視的社會(huì)風(fēng)氣和美學(xué)風(fēng)氣。

（74）2003年3月西安市政府出資，將廟內(nèi)商販遷出，將廟產(chǎn)歸還道教協(xié)會(huì)。

（75）文章以道教新特點(diǎn)對(duì)白話小說(shuō)的影響為考察對(duì)象，運(yùn)用文史互證的方法對(duì)其間的關(guān)系尤其是道教之對(duì)小說(shuō)的影響作一簡(jiǎn)要分析。

（76）漢畫像中有許多表現(xiàn)道教升仙長(zhǎng)生思想的圖像，而神芷也是常伴升仙者左右的神性物。

（77）唐代道教舊籍中，關(guān)于軒轅黃帝來(lái)山煉丹、得道升天的故事流傳甚廣。

（78）唯有太武皇帝例外,他迫害佛教徒,并支持道教.

（79）恒山位于大同市渾源縣境內(nèi)，不僅是中國(guó)著名的五岳名山之一，還是著名的道教圣地。

（80）在當(dāng)代中國(guó)，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性等特征。

（81）道教教義中的八卦在義和團(tuán)揭帖中多有使用。

（82）附有李政道教授致西北大學(xué)有關(guān)方面的一些重要信件。

（83）在中南海不遠(yuǎn)的地方，就有宗教活動(dòng)場(chǎng)所，東有王府井的天主教堂，南有牛街的伊斯蘭清真寺，北有佛教的雍和宮，西有道教的白云觀。

（84）在武當(dāng)山,黃龍洞是和武當(dāng)道教醫(yī)藥聯(lián)系在一起的.

（85）金蘭觀位于元朗屏山唐人新村，為香港道教聯(lián)合會(huì)及華人廟宇委員會(huì)團(tuán)體會(huì)員之一，亦是香港政府認(rèn)可慈善團(tuán)體。

（86）以后，該書的內(nèi)容頗為張角所用，不僅掀起了轟轟烈烈的黃巾起義，而且也開啟了漢晉時(shí)期道教的建立和以“興國(guó)廣嗣之術(shù)”為主旨的道教由民間信仰逐步走向國(guó)教的發(fā)展歷程。

（87）昆崳山是道教名山，峰巒疊翠，古木參天，風(fēng)光秀麗，環(huán)境幽靜，自然景觀和人文景觀豐富多彩，是一處美麗的風(fēng)景名勝區(qū)。

（88）道教殿宇非常華麗精美，在屋脊和拱梁上通常裝飾有大量神仙雕像以及傳統(tǒng)吉祥圖案，例如盤龍和陰陽(yáng)魚等。

（89）隋唐五代是我國(guó)道教發(fā)展最為鼎盛、道教信仰最為迷狂的時(shí)期。

（90）從此，年再也沒(méi)有到村里了。年最終被一個(gè)古老的道教僧侶鴻鈞老祖抓住，最終成為他的座騎。

（91）唐代道教的流播，大致可分為神仙道教與民間道教，其表現(xiàn)形式為“仙道”與“鬼道”。

（92）在唐代眾多的道教派別中，上清派的影響最大。

（93）事實(shí)勝于雄辯。過(guò)去的20年問(wèn)恢復(fù)和修葺了大量的寺觀教堂，開辦了一批神學(xué)院培養(yǎng)神職人員�；�督教、佛教、道教、伊斯蘭教都建立了這樣的機(jī)構(gòu)。

（94）20年來(lái),他們每個(gè)禮拜天都去聽(tīng)那位著名傳道教士講道.

（95）太乙冰洞，人人為知的道教圣境，其地更有許多不為人知的寶藏和特殊材料。

（96）圣父、圣攜程網(wǎng)訂機(jī)票母是道教對(duì)真武神父母的尊稱.

（97）他們從事齋醮活動(dòng),從事道教養(yǎng)生實(shí)踐.

（98）道教音樂(lè)是道教齋醮法事不可或缺的重要構(gòu)成。

（99）這主要表現(xiàn)為道教的“實(shí)用主義危機(jī)”和“實(shí)證主義危機(jī)”.

（100）從興國(guó)州域龍虎道教音樂(lè)與民俗形態(tài)切入,以“龍虎道樂(lè)”中的五大聲腔為依據(jù),全面考察該樂(lè)種“陰陽(yáng)”二律的辯證思維方法.

（101）在日本，佛教是僅次于傳統(tǒng)民族宗教神道教的第二大宗教。近些年由于佛教受歡迎程度急劇下降，眾多寺廟都面臨著財(cái)政困難。

（102）與知識(shí)分子的書空咄咄，大不相同。明代中葉，道教興盛，靈丹秘藥的內(nèi)容，也滲透到高子書中。

（103）他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀(jì)，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺(jué)得自己遇見(jiàn)了中國(guó)最幸福、最有智慧的人。比爾?波特

（104）道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教在此共存共榮,成為揚(yáng)州的一大特色.

（105）文章認(rèn)為，原始道教的興起，對(duì)于秦漢以來(lái)出現(xiàn)的厚葬風(fēng)俗，具有重要的移易作用，使葬俗逐步走向理性化。

（106）戒律是道教約束道教徒的言行，防止違反教規(guī)的行為準(zhǔn)則。

（107）佛教、道教人士憑依宗教信仰，民眾也借助鬼巫信仰，比較積極地從事減災(zāi)救災(zāi)活動(dòng)。

（108）扎賈里.克里斯蒂上周就不得不做了一次。在學(xué)校紀(jì)律委員會(huì)的聽(tīng)證會(huì)上，他的空手道教練和他媽媽的未婚夫?yàn)樗�提供了證言。

（109）此文學(xué)形象的演變既形象詮釋了方仙道向神仙道教演進(jìn)的規(guī)律，亦集中反映出方士小說(shuō)與道士小說(shuō)之間的嬗遞關(guān)系。

（110）但是在中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家里，道教徒的一次聚會(huì)能有什么改革意義呢？

（111）鯉有北斗七星，信仰道教的人忌食�！笨h官說(shuō)：“我講書中之禮，誰(shuí)問(wèn)你鯉魚了！”。

（112）沈陽(yáng)的太清宮，可是道教的叢林，這里的方丈可是道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，官很大地。

（113）本文認(rèn)為，漢闕非獨(dú)為漢代建筑藝術(shù)的形式，更重要的還在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符號(hào)和人仙兩界交通的神學(xué)媒介。

（114）佛教和道教中都有降龍伏虎的故事。

（115）鶴山是嶗山余脈，道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有遇真宮、老君爐、摸錢澗、升仙臺(tái)、聚仙門等道教古跡。

（116）莊主十分喜愛(ài)中國(guó)的道教文化，因此將“火”和“谷”這兩個(gè)跟道教相關(guān)的元素作為酒標(biāo)，象征著這片產(chǎn)區(qū)的溫暖、活力和多產(chǎn)。

（117）宗教徒信奉的主要有佛教，伊斯蘭教，天主教和基督教新教，中國(guó)本土道教，薩滿教，東正教基督教和納西族人民的東巴教。

（118）白族民間文學(xué)生動(dòng)地揭示了道教對(duì)白族民眾的深刻影響，也突出地展現(xiàn)了白族民眾不為宗教拘囿的世俗文化心態(tài)。

（119）在審美學(xué)方面，中文文學(xué)很受道教思想的影響。你念高行健的《靈山》，在里頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多的古代道教，和楚國(guó)文化的影響。這是很重要的一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)。馬悅?cè)?/p>

（120）太上老君是道教最高神之一，是三大超級(jí)神中的一位。