1. 春節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，它有著悠久的文化歷史，到了這一天，人們要在一起吃飯、貼春聯(lián)、貼倒福、放鞭炮，等活動(dòng)。

2. 禮儀是一個(gè)國(guó)家、民族傳統(tǒng)文化的組成部分，是人類精神文明的標(biāo)志之一；實(shí)在人們的共同生活和相互交往中傳播、繼承，相沿成習(xí)，戟沉下來(lái)，被廣泛接受。

3. 和諧，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)，也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)和諧，是古往今來(lái)人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調(diào)動(dòng)一切積極因素構(gòu)建和諧文明的校園環(huán)境也將是一個(gè)永恒的主題。

4. 我們應(yīng)批判傳統(tǒng)文化中的糟粕。

5. 個(gè)人的體面與尊嚴(yán)，平等，自由等等概念，中國(guó)的傳統(tǒng)文化里是沒(méi)有的。

6. 青磚碧瓦，雕梁畫棟，古樸典雅，蘊(yùn)含著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。

7. 我們中國(guó)傳統(tǒng)文化，最怕一輩子太享福，太順利，太平安了。沒(méi)有憂患意識(shí)，象吃了毒藥一樣，把自己毒死了。

8. 飲酒是中國(guó)人傳統(tǒng)文化之一，很多男士都喜歡淺嘗杯中物，尤其在社交場(chǎng)合當(dāng)中。

9. 因?yàn)橐庾R(shí)到老師在孩子生命中的重要性，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)尊師重道，尊敬老師在中國(guó)早已上升到道德標(biāo)準(zhǔn)，卻忘記了，正因?yàn)槔蠋熢诤⒆由�命中的重要性，老師其�?shí)也應(yīng)該尊重孩子。有了對(duì)個(gè)體生命的尊重，才能有對(duì)個(gè)體生命的正確引導(dǎo)。

10. 中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是人類共同擁有的寶貴財(cái)富。

11. 傳統(tǒng)文化與國(guó)際潮流在這里相互交融、相得益彰。

12. 在思想史研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國(guó)人衣食住行的消費(fèi)生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導(dǎo)中國(guó)人的精神生活和物質(zhì)生活。

13. 我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚禮義、智慧，人們很早就認(rèn)識(shí)到情緒對(duì)身體的影響，提倡心平氣和、中庸之道。

14. 汲取傳統(tǒng)文化中人格塑造理論與實(shí)踐的精華，結(jié)合新的時(shí)代特征，對(duì)青少年進(jìn)行健全人格培育和塑造，是新時(shí)期教育工作者義不容辭的職責(zé)。

15. 研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村社會(huì)文化是如何與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展相適應(yīng)，將農(nóng)民牢固的固化在土地上，并通過(guò)文化觀念的內(nèi)化塑造中國(guó)農(nóng)民安土重遷的文化心理，從而進(jìn)一步固化中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

16. 中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化博大精深。

17. 我國(guó)傳統(tǒng)文化較之于外國(guó)文化自有特色，不應(yīng)妄自菲薄。

18. 無(wú)論是哪股大潮，都沒(méi)有以儒家文明為骨干的傳統(tǒng)文化安身之地。

19. 傳統(tǒng)文化中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)文化審美觀念。

20. 華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深。

21. 但是，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實(shí)踐中時(shí)，需要將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)理念。

22. 博大的傳統(tǒng)文化和延綿不絕的中華文明，“千金一諾”、“一言既出，駟馬難追”之類的美談佳話永留史冊(cè)并體現(xiàn)在實(shí)際生活中。

23. 民族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子，它折射出中華民族悠久的歷史畫面和其博大精深的內(nèi)涵。

24. 匹夫有責(zé)等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典思想，我們應(yīng)當(dāng)汲取精華，剔除關(guān)于"氣"的熟悉上的糟粕，讓酒色財(cái)氣回到它們本來(lái)的位置上去，在人的正確把握下，發(fā)揮出它們應(yīng)有的作用，顯示出它們應(yīng)有的光彩。

25. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家大同思想，佛家極樂(lè)世界的理想，和平思想可以減少殺戮。

26. 一個(gè)人事業(yè)要成功，沉著冷靜的心理素質(zhì)是十分關(guān)鍵的。在咱們的傳統(tǒng)文化中，這叫做“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”，“每臨大事有靜氣”。

27. 沒(méi)有誠(chéng)信的個(gè)人是社會(huì)的危險(xiǎn)品，沒(méi)有誠(chéng)信的民族是民族的悲哀。誠(chéng)信，是中國(guó)古代社會(huì)人際關(guān)系的精神紐帶，也是人際關(guān)系的最高原則，是我們中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

28. 雖然本展覽的規(guī)模，對(duì)文化發(fā)展無(wú)法提供宏觀性的觀察，但此六位作者的表現(xiàn)正好形構(gòu)了當(dāng)代具體而微的創(chuàng)作體制，不論從傳統(tǒng)文化出發(fā)、或從批判社會(huì)、或從藝術(shù)自主性的角度來(lái)看，都各具特色且值得深入探討。

29. 我在哈佛法學(xué)院還看過(guò)一部介紹我國(guó)南京某法院為一對(duì)打離婚的年輕夫婦作調(diào)解的記錄片，教授還特地為此作了說(shuō)明，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸之道是各類成功調(diào)解的思想基礎(chǔ)。

30. 錢玄同以態(tài)度的激烈與說(shuō)話的不留余地為后人詬病，他主張廢除漢字改用羅馬字母代替，究其實(shí)倒未必一定是要取消漢字本身，而是要以漢字為突破口，系統(tǒng)地清理傳統(tǒng)文化。

31. 中國(guó)傳統(tǒng)文化和思維高深莫測(cè)，多數(shù)人會(huì)像掉入一個(gè)如封似閉的大醬缸。久而久之，個(gè)體的意識(shí)容易被醬化，失去了獨(dú)立性和判斷能力。不信你看那些至理名言，像打太極一樣，左右逢源，?匱都有理。

32. 助人為樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，亦是做人的道德。

33. 無(wú)論是哪股大潮，都沒(méi)有以儒家文明為主干的傳統(tǒng)文化安身之地。

34. 中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

35. 我愛(ài)好廣泛，博覽群書，尤其喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)IT技術(shù)有濃厚興趣，并熟練掌握軟硬件及應(yīng)用技術(shù)。

36. 建設(shè)新文化也要汲取傳統(tǒng)文化中的精華,片面地“厚今薄古”是不可取的。

37. 中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

38. 湖湘文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支脈.

39. 日本傳統(tǒng)文化在性的方面比較寬縱。

40. 在中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)里，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重心是宗法氏族和家庭的權(quán)威，這決定于古代中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的性質(zhì)。

41. 中國(guó)傳統(tǒng)文化在道光、咸豐、同治年間進(jìn)入了嬗變的關(guān)鍵期.

42. 從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘誠(chéng)信教育的價(jià)值，是當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要課題。

43. 傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化為一種根深蒂固的民族文化心理，它以一種集體無(wú)意識(shí)的心理定勢(shì)影響著全體社會(huì)成員，也對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的所有藝術(shù)活動(dòng)。

44. 此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有開(kāi)展的觀念、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的肉體。

45. 傳統(tǒng)文化的仁愛(ài)倫理精神,主張“仁者人也”、仁者愛(ài)人”、忠恕之道”、克己復(fù)禮”、殺身成仁”等道德思想,可為企業(yè)安全倫理建設(shè)提供新的借鑒和啟發(fā)。

46. 傳媒時(shí)代的來(lái)臨使文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征：傳統(tǒng)文化固守的“文以載道”的出世性被消解，文化消費(fèi)性代之而起。

47. 傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理保護(hù)，那么過(guò)不了多少年這些民族的瑰寶就會(huì)澌滅。

48. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種過(guò)濾性病毒，使我們子子孫孫受了感染，到今天都不能痊愈。柏楊

49. 本文旨在通過(guò)對(duì)新鄉(xiāng)土建筑的文化闡釋，給現(xiàn)代建筑師以啟發(fā)和思考，從深層認(rèn)識(shí)、借鑒傳統(tǒng)文化。

50. 本文就是從這個(gè)淺近的意義上說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的中原之根，并分辨了在這個(gè)問(wèn)題上的某些歧見(jiàn)。

51. 五個(gè)人各行其事，但卻從不同角度詮釋了傳統(tǒng)文化與東方哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家內(nèi)心世界的影響和觸碰。

52. 可以說(shuō)，既批判其糟粕，又繼承其精華，這正是毛澤東對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化所采取的正確態(tài)度。

53. 在這百年風(fēng)雨歷程中，西方基督教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞、揉和。

54. 另一方面，文化打破了傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性訴求，越來(lái)越成為時(shí)代的無(wú)厘頭，也喻示出多元價(jià)值紛爭(zhēng)。

55. 正確解析青年毛澤東思想的文化基因，對(duì)于深化毛澤東思想研究和拓展湘學(xué)傳統(tǒng)文化的研究，將頗有啟迪。

56. 文化建設(shè)必須堅(jiān)持“三個(gè)面向”，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和外來(lái)文化民族化。

57. 研究漁父意象，對(duì)剖析我國(guó)古代文人的文化心理和審美情趣，體味感知傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)有著重要的意義。

58. 因此，要使中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)在VI設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式。

59. 洞經(jīng)音樂(lè)是流傳久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化,是一種高尚、吉祥的象征.

60. 嚴(yán)復(fù)自由主義的主要思想來(lái)源于西方，但也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是他非常倚重的老莊思想。

61. 改革開(kāi)放以來(lái)，臺(tái)頭村的文化受到了巨大的沖擊和影響，傳統(tǒng)文化在新的社會(huì)形勢(shì)和環(huán)境下的生存、繼承和發(fā)展，使得臺(tái)頭村具有進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

62. “藍(lán)蓮花”的吊燈很有特色，玲瓏精致，古色古香，自然地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的酒吧文化融合一體。

63. 通過(guò)對(duì)拉祜族傳統(tǒng)文化的變遷以及常規(guī)教育的發(fā)展到拉祜族社區(qū)文化的分析,從歷史、文化、民族、社區(qū)的多角度解釋貧困拉祜族地區(qū)教育基礎(chǔ)的薄弱,為策略的提出做了有效的鋪墊.

64. 由于通脹預(yù)期抬頭，今年的禮品市場(chǎng)中一些頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩、且具備一定升值空間的收藏禮品“人緣”頗好。

65. 傳統(tǒng)文化近代化是貫穿整個(gè)中國(guó)近代思想文化史的主題之一。

66. 民族民間文化向來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一朵瑰麗的奇葩，將之與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)成功嫁接已有成功范例(傳統(tǒng)文化造句 )，不失為又一條通向標(biāo)志設(shè)計(jì)堂奧的“捷徑”。

67. 受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,海外華商在人際關(guān)系上講究的是“以和為貴”.

68. 辰河高腔目連戲?qū)⒆诮膛c世俗兩種不同的文化融為一體，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。

69. 村規(guī)民約作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)歷史上淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

70. 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，綠色有兩重性，它除了表示義俠外，還表示野惡。

71. 繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)應(yīng)批判國(guó)民劣根性.

72. “前進(jìn)”是一種過(guò)去與未來(lái)的發(fā)展性指向，其中蘊(yùn)涵著如何對(duì)待中國(guó)文化的過(guò)去，即如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

73. 在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下生成的海派文學(xué)有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)化傾向。

74. 鄉(xiāng)村社會(huì)“差序格局”的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，封閉、自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和以家族文化為代表的傳統(tǒng)文化都為這種非制度性因素在鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生和存在提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

75. 讖緯思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有極為深刻的影響。

76. 在紅旗轎車車身上，可以表現(xiàn)出博大精湛的神州傳統(tǒng)文化。

77. 廣告制作應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化精華，凸現(xiàn)民族特色，積極探尋中國(guó)現(xiàn)代廣告未來(lái)的健康發(fā)展之路。

78. 民族服飾是各民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容.

79. 近年來(lái)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，作為國(guó)粹的書法與詩(shī)詞不達(dá)意重新受到重視。本書是作者從歷年的詠史詩(shī)中擇出九十六首用長(zhǎng)鋒的羊毫抄出。

80. 老舍“文協(xié)”時(shí)期的不少作品，還延續(xù)了早期對(duì)國(guó)民性的批判和對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。

81. 科舉制與民族傳統(tǒng)文化構(gòu)成雙向關(guān)系，在長(zhǎng)期考試實(shí)踐中形成品類繁多的科舉文化。

82. 朝鮮著名作家柳夢(mèng)寅熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟悉其中的各類語(yǔ)典和事典，并以正用、反用、明用、暗用、單用、疊用等各種形式將這些典故引入自己的散文。

83. 在西學(xué)東漸沖擊下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“破”后如何去“立”的問(wèn)題，他提出了一條更加注重開(kāi)出科學(xué)和民主的“新外王”文化發(fā)展之路。

84. 劍俠小說(shuō)是具有的小說(shuō)，有著濃厚而深重的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。

85. 一個(gè)陶瓷藝術(shù)品的呈現(xiàn)，尤其在今天這個(gè)世界，不單單有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的部分，也應(yīng)該包含這個(gè)時(shí)代的時(shí)尚性。

86. 臺(tái)灣省對(duì)于傳統(tǒng)文化和民族民間工藝的保護(hù)工作極為重視.

87. 孔子對(duì)寧武子之“愚”的贊美，體現(xiàn)了孔子的經(jīng)權(quán)觀，這恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。

88. 中國(guó)傳統(tǒng)水印木版畫和中國(guó)畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)瑰，是中華民族精神、民族特色的代表。

89. 在反思敗因時(shí)，部分人士把責(zé)任歸咎于傳統(tǒng)文化，從而引發(fā)了反古思潮。

90. 與西方小說(shuō)相比，中國(guó)古典小說(shuō)預(yù)敘極為發(fā)達(dá)，這離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與濡染。

91. 彩禮作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，存活于鄉(xiāng)土社會(huì)的土壤之上，有著深刻的社會(huì)文化根源。

92. 作為現(xiàn)代作家的梁實(shí)秋在精神氣質(zhì)上受傳統(tǒng)文化心態(tài)影響很大,他的小品文與明清小品文相比,在文化境界和文化心態(tài)上既有所繼承又有所超越.

93. 從“張衡文化”、“張衡精神”以及中華民族傳統(tǒng)文化的精神源泉中，提煉出“崇德博智、扶危定傾”的校訓(xùn)。

94. 即便是在大學(xué)校園里，許多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)漠然處之的現(xiàn)象也并不鮮見(jiàn)。

95. 而地下視聽(tīng)室的紅色軟包是中國(guó)的喜慶色，表達(dá)了現(xiàn)代國(guó)人骨子里承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神與力量。

96. 可是三年下來(lái)，畢業(yè)學(xué)生無(wú)一人愿意從事藍(lán)印花布技藝，這樣的教學(xué)只能起到傳播傳統(tǒng)文化的作用。

97. 李澤厚的“審美代宗教”說(shuō)立足中國(guó)傳統(tǒng)文化并做出進(jìn)一步的回應(yīng)，揭示出新的意義與限度。

98. 在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代營(yíng)銷結(jié)合的事件中，我們看到更多的是這些事件中所蘊(yùn)涵的商業(yè)價(jià)值。

99. 中國(guó)古典詩(shī)詞作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)晶，其中充滿了大量的優(yōu)美地理景觀信息，這些地理景觀大多成為現(xiàn)代旅游風(fēng)景。

100. 生物學(xué)科以生物與人文的結(jié)合，使其在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中起著不可或缺的重要作用。

101. 弗拉門戈被視為西班牙傳統(tǒng)文化中的一部分，其實(shí)起源于西班牙南部的自治區(qū)安達(dá)盧西亞，是當(dāng)時(shí)吉普賽人跳的一種舞蹈。

102. 當(dāng)代作家常常站在傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上選擇、淘洗與磨練小說(shuō)語(yǔ)言.

103. 徐悲鴻擅于從我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中吸取各種養(yǎng)份，同時(shí)也很注重“洋為中用”，對(duì)西洋素描法及其發(fā)展都有獨(dú)到之見(jiàn)解。

104. 馬學(xué)良先生認(rèn)為畢摩儀式文獻(xiàn)是彝族傳統(tǒng)文化的核心，本文從這一論斷出發(fā)，試圖回答下面一系列問(wèn)題：這種傳統(tǒng)知識(shí)和民族文化是如何性別化的？

105. 但是參加了六期在科羅拉多伊斯特公園的雪山大牧場(chǎng)舉行的“東印度科羅拉多傳統(tǒng)文化營(yíng)”之后，他表示希望明年高中畢業(yè)后能去印度看看。

106. 面對(duì)傳統(tǒng)文化風(fēng)雨飄零的慘淡局面，為重新喚起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，馬一浮悉心發(fā)掘并為弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)之現(xiàn)代價(jià)值而努力實(shí)踐。

107. 事實(shí)上，作為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化主脈的儒家文化，在前期創(chuàng)造社作家身上留下了不可磨滅的痕跡。

108. 該巫調(diào)音樂(lè)形成于酒城被改土歸流之后，反映的是當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活，具有壯族傳統(tǒng)文化的特殊性。

109. 這些特別的頭飾也充分展示了中國(guó)的民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化.

110. 本文是在長(zhǎng)汀總體規(guī)劃工作中對(duì)其傳統(tǒng)文化和歷史文化地位進(jìn)行分析，并對(duì)長(zhǎng)汀物質(zhì)和非物質(zhì)文化的遺存作了系統(tǒng)的總結(jié)與理解。

111. 學(xué)習(xí)古詩(shī)文就是在接受傳統(tǒng)文化的熏陶與教化。

112. 張仲景醫(yī)圣文化是中醫(yī)藥事業(yè)的根基和靈魂，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也是世界最有生命力的優(yōu)秀文化。

113. 盡管對(duì)馬列主義的信仰終身不渝，毛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深的研究，他身邊的顧問(wèn)也是如此。

114. 愚見(jiàn)以為從社會(huì)變遷的角度看，陳寅恪關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的見(jiàn)解很值得注意。

115. 作為一生摯愛(ài)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代儒者，唐君毅、杜維明為了重建中國(guó)文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)中華文化而作出了不懈努力。

116. 中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,自然和諧的天人觀,厚德載物的人文精神,以及崇尚道德的價(jià)值取向,對(duì)當(dāng)前大學(xué)生人格風(fēng)范教育具有很好的借鑒作用。

117. 在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，瓦當(dāng)紋樣所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化精神的魅力，仍然影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

118. 今天，這種月歷已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分。

119. 該文在確定這一點(diǎn)的同時(shí)，指出了這種背謬意識(shí)是西方文化隱密的本質(zhì)，也是其異于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層根據(jù)。

120. 缺乏有利于文化傳承的大氣候,傳統(tǒng)文化失去了它賴以維系的土壤、空氣、水分、養(yǎng)料和陽(yáng)光,講繼承文化傳統(tǒng)就會(huì)變成一句空話.