1、人所不能者，即是限制，即是殘疾，它從來就沒有離開過。

2、我們太看中了白晝，有太忽視著黑夜。

3、上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

4、尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問是一切愛愿和思想的初萌。

5、人不是茍死茍活的物類，不是以過程的漫長為自豪，而是以過程的精彩、尊貴和獨具愛愿為驕傲的。

6、史鐵生是別人眼中的我，我并非全是史鐵生。

7、文學(xué)因而不能止于干預(yù)實際生活，而探問心魂的迷茫和意義才更是它的本分。

8、人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

9、好了，就這么定了，不再需要什么理由。我慶幸他很快就發(fā)現(xiàn)了問題的要點：沒有理由。你沒犯什么錯誤，誰也沒犯什么錯誤，你用不著悔改，也用不上怨恨。讓風(fēng)給你說一聲“對不起”嗎？而且將來你還會知道：上帝也沒有錯誤，從來沒有。

10、人為什么不能以萬物的和諧為重，在神的美麗作品中“詩意地棲居”呢？詩意地棲居是出于對神的愛戴，對神的偉大作品的由衷感動與頌揚，唯此生態(tài)才可能有根本的保護(hù)。經(jīng)濟(jì)性的棲居還是以滿足人的物欲為要，地球則難免劫難頻仍，茍且偷生。

11、未被證偽而信其偽，與未被證實而信其實，到底怎么不一樣？

12、所謂天堂即是人的仰望，仰望使我們洗去污濁。

13、人以一個孤獨的音符處于一部浩瀚的音樂中，難免恐懼。這恐懼是因為，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿；他知道自己復(fù)雜的處境與別人相關(guān)，卻不知道別人對這復(fù)雜的相關(guān)取何種態(tài)度；他知道自己期待著別人，卻沒有把握別人是否對他也有著同樣的期待；總之，他既聽見了那音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。

14、那無限的消息不把任何一尊偶像視為永恒，惟愛愿于人間翱飛飄繚歷千古而不死。

15、此一鐵生果然愚頑，他竟敢對一首曠古大作心存疑問——“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋�！币蓡栐谟谶@后一拋。這一拋之后，自由到底還剩下什么？

16、愛卻艱難，心魂的敞開甚至危險。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結(jié)成的鎧甲，有防御的目光鑄成的刀劍，有語言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那后面，當(dāng)然，仍有孤獨的心在戰(zhàn)栗，仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎？不甘就范？那你可要謹(jǐn)慎，以孤膽去賭——他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙愿。

17、信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領(lǐng)受。

18、順便說一句，我喜歡申花隊“更進(jìn)一步”的口號，而不喜歡國安隊的“永遠(yuǎn)爭第一”。至少，“更進(jìn)一步”沒法弄虛作假，“爭第一”的手段可是很多。

19、我只是走得不明不白，不由的嘮叨；走得孤單寂寞，四下里張望；走得觸目驚心，便向著不知所終的方向祈禱。

20、白晝的清晰是有限的，黑夜卻漫長，尤其那心流所遭遇的黑暗更是遼闊無邊。

21、發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤�，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八的躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患“尿毒癥”，經(jīng)�；杌枞徊荒芩枷�，就更加懷念其往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字。

22、用自我委屈釀制自我感動，那不會有別的結(jié)果，那只能是自我囚禁、自我戕害，并且讓“不可能理解”的人眼睜睜地看著一個自虐者自虐而束手無策。

23、神以其完美、浩瀚使你看見自己的殘缺與渺小，神以其無窮之動使你看見永恒的跟隨，神以其寬容要你悔罪，神以其嚴(yán)厲為你布設(shè)無邊的黑夜。

24、且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走自己的路。

25、所以，“愛的奉獻(xiàn)”這句話就奇怪。左腿怎么能送給右腿一個完整呢？只能是兩條腿一起完整。此地獄怎么能向彼地獄奉獻(xiàn)一個天堂呢？地獄的相互敞開，才可能朝向天堂。性可以奉獻(xiàn)，愛卻不能。愛就像語言，聞?wù)卟宦�，言者還是啞巴。甘心于隔離地活著，喂愛和語言不需要。愛和語言意圖一致——讓智識走向心魄深處，讓深處的孤獨與惶然相互溝通，讓冷漠的宇宙充滿熱情，讓無限的神秘暴露無限的意義。

26、任何思想都是有限的，既是對著有限的事物而言，又是在有限的范圍中有效。靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸于無限的神秘，還有無限的相互干涉以及無限構(gòu)成的可能。思想可以依賴?yán)硇�；靈魂要超越理性，而至感悟、祈禱和信心。思想說到底只是工具，它使我們“知”和“知不知”。靈魂則是歸宿，它要求著愛和信任愛。思想與靈魂有其相似之處，比如無形的干涉。

27、不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。

28、法律的每一次完善，都是愛愿幾經(jīng)尷尬之后的別開生面。

29、人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時空，需要一回心魂的酣暢表達(dá)，是要以藝術(shù)的真去反抗現(xiàn)實的假，以這劇場中的可能去解救現(xiàn)實中的不可能，以這舞臺或銀幕上的實現(xiàn)去探問那布滿于四周的不現(xiàn)實。

30、人，不能光是活著，不能光是以其高明的生產(chǎn)力和非凡的忍受力為榮。

31、在人性去接近完美卻發(fā)現(xiàn)永無終途的路上，才有神圣的朝拜。

32、困難的本質(zhì)對于人的傷害是一樣，如果不去尋找意義，生命就真的沒有意義了。

33、天堂不是一處終點，而是一條無終的皈依之路。

34、上帝不許諾光榮與福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。

35、看見苦難的永恒，實在是神的垂憐——唯此才能真正斷除迷執(zhí)，相信愛才是人類唯一的救助。這愛，不但是友善，慈悲，助人為樂，他根本是你自己的福。這愛，非居高的施舍，乃謙恭的仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

36、徹底的圓滿只不過是徹底的無路可走。

37、糟糕的是，你不僅沒能讓這偏見遭受挫折，反給它提供了證據(jù)，沒能動搖它反倒堅定著它。

38、這愛，非居高的施舍，乃謙恭的仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

39、在迷途面前都不要把自己洗得太干凈，你以什么與之共鳴呢？可有誰一點兒都不體會丑惡所走過的路徑嗎？這便是人人都需要懺悔的理由。發(fā)現(xiàn)他人之丑惡，等于發(fā)現(xiàn)了自己之丑惡的可能，因而是已經(jīng)需要懺悔的時刻。

40、真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什么也沒有，想要也沒有。

41、其實誰也有“我怎么這么走運”的時候，只是這樣的時候不嫌多，所以也忘得快。

42、把狼關(guān)在籠子里一養(yǎng)，世界上就有了狗。

43、世界是一個整體，人是它的一部分，整體豈能為了部分而改變其整體意圖？這大約就是上帝不能有求必應(yīng)的原因。這也就是人類以及個人永遠(yuǎn)的困境。

44、天堂是什么？正是與這物質(zhì)性限制的對峙，是有限的此岸對彼岸的無限眺望。

45、夢想的不滅為你開啟的無限可能性。

46、真正的理解都難免是設(shè)身處地，善如此，惡也如此，否則就不明白你何以能把別人看得那么透徹。

47、科學(xué)的要求是真實，信仰的要求是真誠。科學(xué)研究的是物，信仰面對的是神�？茖W(xué)把人當(dāng)做肉身來剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來追尋它的意義�？茖W(xué)在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無限的存在面前虛懷若谷�？茖W(xué)看見人的強(qiáng)大，指點江山，自視為世界的主宰，信仰則看見人的苦弱與丑陋，沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛愿的旅程。

48、局部之困苦，無不源于局部之有限，因而局部的歡愉必是朝向那無限之整體的皈依。所以皈依是一條永恒的路。這便是愛的真意，愛的遼闊與高貴。

49、你要愛就要像一個癡情的戀人那樣去愛，像一個忘死的夢者那樣去愛，視她人之疑目如盞盞鬼火，大膽去走你的夜路。

50、生命的意義本不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實現(xiàn)，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運之無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義重于看見了路。

51、愛，原就是自卑棄暗投明的時刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者轉(zhuǎn)身，在愛的路途上迎候解放。

52、相信愛才是人類唯一的救助。這愛，不單是友善、慈悲、助人為樂，它根本是你自己的福。這愛，非居高的施舍，乃謙恭地仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

53、我經(jīng)由光陰，經(jīng)由山水，經(jīng)由鄉(xiāng)村和城市，同樣我也經(jīng)由別人，經(jīng)由一切他者以及由之引生的思緒和夢想而走成了我。那路途中的一切，有些與我擦肩而過從此天各一方，有些便永久駐進(jìn)我的心魂，雕琢我，塑造我，錘煉我，融入我而成為我。

54、漂流可以事先做些準(zhǔn)備，生病通常猝不及防；漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病去卻始終不便夸耀。

55、比如在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)束手無策的地方創(chuàng)造奇跡，比如在沉思默想中看見生命更深處的奧秘。

56、輝煌的歷史倘不是幾個英雄所為，慘痛的歷史也就不由幾個歹徒承辦。

57、這很像是蒙騙了裁判的犯規(guī)者，事后會寬慰有加地告訴你：比賽已經(jīng)結(jié)束，錄像并不算數(shù)。

58、真正的進(jìn)步，終歸難以用生產(chǎn)率衡量，而非要以愛對殘疾的救贖來評價不可。

59、生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。

60、我不斷地眺望那最初之在：一方藍(lán)天，一條小街，陽光中縹緲可聞的一縷鐘聲，于恐懼與好奇之中鋪筑成無限。

61、上帝也沒有錯誤，從來沒有。

62、布萊希特的“間離”說才是切中要害。藝術(shù)或文學(xué)，不要做成生活（哪怕是苦難生活）的幫腔，要像偵探，從任何流暢的秩序里聽見磕磕絆絆的聲音，在任何熟悉的地方看出陌生。

63、我原是不住的游魂，原是一路匯聚著的水流，浩瀚宇宙中一縷消息的傳遞，一個守法的公民并一個無羈無絆的夢。

64、不過，但凡游歷總有酬報：異地他鄉(xiāng)增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤�，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。

65、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，可以永久地增補(bǔ)、修正，可以像對待幸福那樣，做永久的追尋。怕只怕人的心里不設(shè)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，拆除這樣的信守，沒有這樣的法庭也不打算去尋找它，同時快樂地宣揚這才是人性的復(fù)歸。

66、那巨大的存在之消息，因分割而沖突，因沖突而防備，因防備而疏離，疏離而至孤獨，孤獨于是渴望著相互敞開——這便是愛之不斷的根源。

67、真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什么也沒有，想要也沒有。信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領(lǐng)受。在神的字典里，行與路共用一種解釋……他所以不能親臨俗世，在于他要在神界恪盡職守，以展開無限時空與無限的可能，在于他要把完美解釋得不落俗套、無與倫比，不至于還俗成某位強(qiáng)人的名號。他總不能為解救某處具體的疾苦，而置那永恒的距離失去看管。

68、＂人定勝天＂是一句言過其實的鼓勵，＂人是被拋到這個世界上來的＂才是實情。生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，厚學(xué)博聞，多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位。

69、人只能走向天堂，卻不能走到天堂。走向是彼岸的成立，而走到，豈不意味著彼岸的消失？

70、三年，那是一分鐘一分鐘連接起來的，漫漫長夜到漫漫白晝，每一分鐘的前面都沒有確定的許諾，無論科學(xué)還是神明，都沒給他寫過保證書。

71、愛是軟弱的時刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的參加。愛，即分割之下的殘缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地域要求天堂。愛所以艱難，常常落入窘境。

72、其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字。

73、愛情本來是一種心愿，不能到街上看看就說沒有。

74、人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立，走到，豈非意味著彼岸的消失？

75、靈魂不死，是一個既沒有被證實，也沒有被證偽的猜想。而且，這猜想只可能被證實，不大可能被證偽。怎樣證偽呢？除非靈魂從另一個世界里跳出來告密。

76、好幾次有人對我說過，也許是我什么時候不留神，說了對佛不夠恭敬的話，所以才病而又病，我聽了也像約伯一樣頓生怨憤——莫非佛也是如此偏愛恭維、心胸狹窄？

77、人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結(jié)、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的恒途。

78、生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，多么厚學(xué)博聞，多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位。

79、一路上月影清疏晚風(fēng)憂怨，少年們默然無語，開始注意到命運的全面臉色。

80、于是黑夜為強(qiáng)大的白晝所迫，重回黑夜的孤獨。

81、發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。等又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患尿毒癥，經(jīng)常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光。

82、所以，虛無的悲嘆，尋根問底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了靈魂的眼睛，單是看見要回那無中去，卻忘了你原是從那無中來。

83、人有一種壞習(xí)慣，記得住倒霉，記不住走運，這實在有失厚道。

84、“我們”和“立場”很容易演成魔法，強(qiáng)制個人的情感和思想。

85、粉飾生活的行為，倒更會推崇實際，拒斥心魂。因為，心魂才是自由的起點和憑證，是對不自由的洞察與抗議，它當(dāng)然對粉飾不利。所以要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的不能與實際同流。藝術(shù)，乃“于無聲處”之“驚雷”，是實際之外的嶄新發(fā)生。

86、生病的經(jīng)驗就是一步步懂得滿足，發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽；咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多么安詳；剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了，便覺天昏地暗。等又生出褥瘡，才明白端坐的日子多么晴朗。后來又患尿毒癥，經(jīng)�；杌枞徊荒芩枷耄�就更加懷戀起往日的時光。終于明白，其實每時每刻我們都是幸運的，任何災(zāi)難前面都有可能加上一個“更”字。

87、爭天堂，與爭高官厚祿，很容易走成一種心情。以福樂相許，信仰難免混同俗行。虛者，非空非無，乃有乃大，大到無可超乎其外。當(dāng)他聯(lián)通了那無限之在，追隨了那絕對價值，他就會因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠(yuǎn)的過程。人生來就是跟這局限周旋和較量的。…你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你。

88、我看見一片蠻荒的曠野，神光甚至也少照耀，唯一顆訴告無處的心隨生命的節(jié)拍鐘表一樣地顫抖，永無休止。

89、尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問是一切愛愿和思想的初萌。要是你忽然發(fā)現(xiàn)你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，莫如由著它日日夜夜驚擾你的良知，質(zhì)問你的信仰，激活你的思想；進(jìn)退維谷之日正可能是別有洞天之時，這差不多能算規(guī)律。

90、靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸于無限的神秘，還有無限的相互干?以及無限構(gòu)成的可能。

91、凡你描寫他人描寫得（或指責(zé)他人指責(zé)得）準(zhǔn)確——所謂一針見血，入木三分，惟妙惟肖——之處，你都可以沿著自己的理解或想象，在自己的心底找到類似的埋藏。

92、看見苦難的永恒，實在是神的垂憐。

93、仁慈在于，只要你往前走，他總是給路。在神的字典里，行與路共用一種解釋。

94、所謂命運，就是說，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換。

95、心魂的路途遠(yuǎn)未走完，未必是工具已不夠使。

96、仇恨的最大弊端是仇恨的蔓延，壓迫的最大遺患是壓迫的復(fù)制。

97、生命到底有沒有意義？——只要你這樣問了，答案就肯定是：有。因這疑問已經(jīng)是對意義的尋找，而尋找的結(jié)果無外乎有和沒有；要是沒有，你當(dāng)然就該知道沒有的是什么。換言之，你若不知道沒有的是什么，你又是如何判定它沒有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如諸多確有的事物，為什么不是？此既不是，什么才是？這什么，便是對意義的猜想，或描畫，而這猜想或描畫正是意義的誕生。

98、心魂之域本無盡頭，比如“詩意地棲居”可不是獨享逍遙，而是永遠(yuǎn)地尋覓與投奔，并且總在黑夜中。

99、不避迷茫，不拒彷徨，不惜破碎。

100、天人合一，科學(xué)也漸漸醒悟到人是宇宙的一部分，這樣，問題似乎并不難解：任何部分之于整體，或整體之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下幾塊碎片，碎片的邊緣盡管詭異，拿來補(bǔ)在花瓶上也肯定嚴(yán)絲合縫。而要想復(fù)制同樣的碎片或同樣的缺口，比登天還難。

101、以往的壓迫、歧視、屈辱，所造成的最大遺害就是怨恨的蔓延，就是這“殘疾情結(jié)”的蓄積，蓄積到湮滅理性，看異己者全是敵人，以致左突右沖反使那羅網(wǎng)越收越緊。被壓迫者，被歧視或被忽視的人，以及一切領(lǐng)域中弱勢的一方，都不妨警惕一下這“殘疾情結(jié)”的暗算，放棄自卑，同時放棄怨恨；其實這兩點必然是同時放棄的，因為曾經(jīng)，它們也是一齊出生的。

102、背運的時候誰都可能埋怨命運的不公平，但是生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設(shè)了兇險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優(yōu)惠。

103、愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜。愛之永遠(yuǎn)的激越，由于每一個“我”都是孤獨。人不僅是被拋到這個世界上來的，而且是一個個分開著被拋來的。

104、我輕輕的走，正如我輕輕的來，掃盡塵囂。

105、實際之外可能正是黑夜黑夜的那邊還有黑夜，黑夜的盡頭呢？盡頭者，必不是天，仍是黑夜，心魂的黑夜。

106、那些只是隨著肉身的欲望而活的，你會說他沒有靈魂。

《病隙碎筆》簡介

《病隙碎筆》，長篇哲思抒情散文隨筆集，中國當(dāng)代著名作家史鐵生著，由陜西師范大學(xué)出版社出版，《病隙碎筆》中，史鐵生用生動而通俗甚至是優(yōu)美的語言追尋和控索了關(guān)于我們?nèi)松�的書籍和未知的道理：人生、命運、愛情、金錢、道義、信仰，健康的心態(tài)、成功的途徑和價值、孩子的教育、家庭的紐帶……共分六部分，243則，字字珠璣，充滿著智慧和安詳。殘疾與愛情，這兩種消息，在史鐵生的命運里特別地得到強(qiáng)調(diào)。對于此一生性愚頑的人，這樣強(qiáng)調(diào)是恰當(dāng)?shù)�。然而，史鐵生在40歲以后也慢慢看懂了這件事。