關(guān)雎

先秦：佚名

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

譯文

關(guān)關(guān)與鳴雎鳩，相伴在河中小洲。那美麗賢淑女子，是君子好配偶。

參差不齊荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑女子，醒來(lái)睡去都想追求她。

追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)思念喲，叫人翻來(lái)覆去難睡下。

參差不齊荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。

參差不齊荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。

注釋

⑴關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)相互應(yīng)與叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥(niǎo)名，即王鴡。

⑵洲：水中陸地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好女子。窈窕，身材體態(tài)美好樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。

⑷好逑（hǎo qiú）：好配偶。逑，“仇”假借字，匹配。

⑸參差：長(zhǎng)短不齊樣子。荇（xìng）菜：水草類(lèi)植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（wù mèi）：醒與睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐。”也可通。

⑻思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”

⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。

⑽輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。

⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。

⑿芼（mào）：擇取，挑選。

⒀鐘鼓樂(lè)之：用鐘奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。樂(lè)，使動(dòng)用法，使……快樂(lè)。

賞析

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊位置。它是《詩(shī)經(jīng)》第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生年代應(yīng)該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)歷史，首先遇到就是《關(guān)雎》。

當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》人，在詩(shī)篇排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位�！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體評(píng)價(jià)作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德典范。而漢儒《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉�！边@里牽涉到中國(guó)古代一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)�！睹�詩(shī)序》作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。

《關(guān)雎》內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)；得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。作品中人物身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是對(duì)貴族泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)匚�。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪應(yīng)該是貴族階層生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中很多歌謠，都是既具有一般抒情意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，也是喜氣洋洋，很合適，

當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子情歌形態(tài)出現(xiàn)。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑好姑娘，是君子好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中，彼此感情相互靠近，美滿(mǎn)婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要：得來(lái)不易東西，才特別可貴，特別讓人高興。

這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確婚姻目，最終又歸結(jié)于婚姻美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫邂逅、一時(shí)激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫(xiě)男女雙方，乃是“君子”與“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系結(jié)合�！熬�子”是兼有地位與德行雙重意義，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美與德行之善。這里“君子”與“淑女”結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對(duì)女方追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方直接接觸�！笆缗�”固然沒(méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，“君子”相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類(lèi)事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)頗為深厚感情（這對(duì)情詩(shī)而言是很重要），又表露得平與而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人身份地位相稱(chēng)有節(jié)制歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義中與之美，借以提倡他所尊奉自我克制、重視道德修養(yǎng)人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì)組織基本單元，在古代，這一基本單元與諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序與諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類(lèi)生存基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者�！保ā墩撜Z(yǔ)》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當(dāng)然是必要，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素綜合，也牽涉到時(shí)代條件變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流情形。回到《關(guān)雎》，它所歌頌，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻與諧為目標(biāo)愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛德行教材。

由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常感情，有要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)美德，后世之人往往各取所需一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教非人性壓迫人們，也常打著《關(guān)雎》權(quán)威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感權(quán)利。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。

一、古詩(shī)關(guān)雎的原文及翻譯

二、關(guān)雎造句,用關(guān)雎造句

三、歡樂(lè)頌關(guān)雎?tīng)柦Y(jié)局是什么,關(guān)雎?tīng)柡驼l(shuí)在一起

四、歡樂(lè)頌關(guān)雎?tīng)柊缪菡呤钦l(shuí)演的 關(guān)雎?tīng)栕詈蠼Y(jié)局和謝濱會(huì)在一起嗎

五、關(guān)雎原文及翻譯_關(guān)雎賞析