1、人法地，地法天，天法道，道法自然。

2、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

3、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

4、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

5、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

6、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

7、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

8、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

9、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

10、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

11、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

12、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

13、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

14、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

15、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

16、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

17、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

18、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

19、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

20、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

21、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

22、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

23、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

24、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

25、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

26、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

27、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

28、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

29、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

30、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

31、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

32、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

33、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

34、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

35、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

36、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

37、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

38、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

39、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

40、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

41、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

42、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

43、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

44、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

45、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

46、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

47、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

48、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

49、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

50、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。