1、愛一個人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。一種感情來了，又會離去。如果我的愛不包含判斷和決定的話，我又何以能肯定愛情的綿綿無期呢？

2、如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象。

3、人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，而尋找擺脫孤獨途徑的需要也就越是強(qiáng)烈。

4、生命從其純生物的角度來看是一個奇跡和秘密，而在人的范圍內(nèi)每個人對自己和對別人都是一個不可解答的秘密。我們認(rèn)識自己，但盡管作了一切努力還是不認(rèn)識自己，我們認(rèn)識他人，但我們還是不認(rèn)識他們，因為我們和他們都不是一回事。我們越深入我們生命的深處或另一個人的生命深處，我們離認(rèn)識生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們不能阻止這種深入了解人的靈魂的秘密、了解人的核心，即“自我”的愿望將繼續(xù)存在。

5、愛是一種產(chǎn)生愛的能力：賦予自己生命力和愛的能力，就是以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，用自己全身心的愛的能力去引發(fā)另一個人的愛的能力，使另一個人也能成為給予者、愛人者。

6、我必須客觀地去認(rèn)識對方和自己，以便使自己能夠看到對方的現(xiàn)實狀態(tài)或者能夠克服幻想，克服我想像中的被歪曲了的他的圖像。我只有客觀地認(rèn)識一個人，我才能在愛中了解他的真正本質(zhì)。

7、尊重意味著關(guān)注對方應(yīng)該按照自身的本性成長和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對方的意思。我希望被愛的人以他自己的方式和為了自己去成長，去表現(xiàn)，而不是服務(wù)于我的目的。如果我愛他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當(dāng)我自己取得獨立的地位，在沒有拐杖的情況下獨立站起來，能自己走路，不想去支配和利用別人時，尊重對方才是可能的。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛。

8、只有在自由地變得不順從時，才會產(chǎn)生善惡。

9、了解的層次有很多種；作為愛的一個要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點，而完全從對方的立場出發(fā)。

10、一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)。我指的博愛就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。

11、在愛情中，在獻(xiàn)身中，在深入對方中，我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了我們雙方，發(fā)現(xiàn)了人。

12、生命僅從其純生物學(xué)的角度來看就是一個奇跡，一個秘密；在人性方面，每個人對自己和對他人來說都是一個深不可測的秘密。我們了解自己，但竭盡所能，我們還是不能認(rèn)識自己；我們了解他人，但我們還是不認(rèn)識他們，因為我們不是一件東西，他人也不是一件東西。我們越是深入了解我們自己或是他人，我們離認(rèn)識生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們還是忍不住想去了解人的靈魂的秘密，了解此人之為此人最核心的部分。

13、我一直相信，真正的愛情可以在對方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。

14、愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因為它是一種被剝奪，而是因為在給予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗到我的力量、我的財富、我的能力。

15、一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。

16、愛別人與愛自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力愛別人的人身上，我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛的態(tài)度。愛，在原則上說，是無法將“對象”跟自己分別開來的。真正的愛是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，包含了關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛不是一種被人推動的情感，而是積極地渴望被愛者的發(fā)展和幸福；這種追求的基礎(chǔ)是人自愛的能力。

17、愛是一種主動性的活動，而不是一種被動性的情感。它是一種“自足”。一般來說，可以用首先是一種給予而不是索取，來描述愛的特征。

18、愛是對所愛對象的生命和生長的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒有愛。

19、愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。

20、最重要的是學(xué)會一個人單獨地待著，而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨地待著，而這種能力又是學(xué)會愛的一個條件。正因為我們不能自力更生，所以只能把自己同另一個人連在一起，這個人也許就是我生命的拯救者，但是這種關(guān)系同愛無關(guān)。

21、真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。

22、愛一個人不僅是一種強(qiáng)烈的感情——而且也是一項決定，一種判斷，一個諾言。如果愛情僅僅是一種感情，那愛一輩子的諾言就沒有基礎(chǔ)。一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會消失。如果我的愛光是感情，而不同時又是一種判斷和一項決定的話，我如何才能肯定我們會永遠(yuǎn)保持相愛呢？

23、你必須花時間確定對方是你真正需要的人，因為愛與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會，學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟，練習(xí)，揣摩，先評估自己是否有愛人的能力才有資格談愛。

24、妒忌、野心和每種形式的貪婪是熱情和狂熱；相反愛情是一種行動，是運用人的力量，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。一般來說可以用另一個說法來表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。

25、現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無其不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就象一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費的對象。

26、講述自己的個人生活，描繪自己的希望和焦慮，展示自己幼稚、孩童般天真的一面，以及建立面對世界的共同興趣——所有這些方面可以算作克服人之孤獨的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，無所顧忌地交心也都被看作是親密。

27、從本質(zhì)上來看，愛應(yīng)該是一門關(guān)于生命意志的藝術(shù)，是一門以一個完整的生命去承諾另一個生命的藝術(shù)。

28、非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。

29、愛情的存在只有一個證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。

30、如果愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力，那么由此可以得出結(jié)論：每一個在一個特定社會生活的人的愛的能力取決于這一社會對這個人的性格的影響。

31、害怕?lián)p失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財產(chǎn)，從心理學(xué)角度來看，他也只是個貧窮和可憐的人。

32、大多數(shù)人決不會是認(rèn)為愛情無關(guān)緊要，相反他們是追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會去愛。

33、一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ)，而且不能保證人的精神的起碼的健康。

34、在專制制度里只有少數(shù)非凡勇敢的英雄和殉道者才會抵制順從。

35、人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的，充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時代的和諧。

36、一無所知的人什么都不愛，一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。

37、超越自己：他一定要感到自己是創(chuàng)造者，是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。

38、通過努力換回的愛往往會使人生疑。這種愛往往會使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因為我使對方快樂，而不是出于我自己的意愿——-歸根結(jié)底我不是被人愛，而是被人需要而已。

39、他們生活在一種幻覺中，以為自己是按照個人的意愿行事，是具有個性的人，是經(jīng)過大腦的思考形成自己的看法。他們認(rèn)為他們的觀點之所以和大多數(shù)人吻合純粹是巧合罷了。他們甚至認(rèn)為這正好證明了“他們”的觀點是正確的。

40、意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負(fù)罪和恐懼的根源。

41、孤獨的感覺是所有焦躁的根源。

42、只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛。

43、愛的標(biāo)尺：我們必須客觀地去認(rèn)識自己和對方，以便使自己能夠真實地看到對方的現(xiàn)實狀態(tài)，或者能夠克服自己的幻想，也就是要克服自己想象中那個被歪曲了的對方影像。只有當(dāng)我們客觀地認(rèn)識了一個人，才能在愛中了解他真正的本質(zhì)。

44、尊重別人不是懼怕對方。尊重這個詞的出處就是有能力實事求是地正視對方和認(rèn)識他獨有的個性。尊重就是要努力地使對方能成長和發(fā)展自己，因此尊重決無剝削之意。我希望一個被我愛的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。

45、人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑。

46、愛情與成熟度無關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛的努力都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們，在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

47、對人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。

48、我們可以在母愛中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因為她一直把孩子視為自身的一部分，所以母親對孩子的愛和癡迷可能是對自戀的一種滿足。

49、在性愛中，兩個獨立的人結(jié)合為一，而在母愛中，過去是一體的兩個人卻分開了。母愛不僅應(yīng)該容忍這一分離，而且還應(yīng)該希望并支持這一分離。就是在這一階段，母愛才成為一項艱巨的任務(wù)，母愛要求無私，貢獻(xiàn)一切，除了被愛者的幸福以外別無所求。也正是在這一階段，許多母親都失敗了，沒能完成母愛的任務(wù)。

50、至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機(jī)器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。

51、在成熟的人身上，我們可以看到一系列特有的態(tài)度：成熟的人能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量；成熟的人只想得到他自己為之付出勞動的果實；成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想；成熟的人取得了一種以自己的內(nèi)在力量為基礎(chǔ)的謙恭。而這種內(nèi)在力量只能由真正創(chuàng)造性的活動所給予。

52、對神的愛即不是從思想上了解神，也不是指自己愛神的思想，而是在愛的體驗中體驗自己同神的一致。

53、病態(tài)之愛：如果他們找到合適的對象，他們就信心十足，覺得自己占了全世界的上風(fēng)，這時他們對其他人也會和藹可親、溫文爾雅。但過了一段時間，如果妻子不再合乎他的想象，就會出現(xiàn)沖突和摩擦。

54、但是孩子必須長大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個完整的、獨立的生命。母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離。

55、愛是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛可以使人克服孤寂和疏離感，但同時又能使人保持個性，保持自身的完整性。在愛中會出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài)：兩個生命合為一體，又仍然保留著個人的尊嚴(yán)和個性。

56、愛情毫無疑問會引起性結(jié)合的要求，在有愛情的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿了溫柔。

57、我們可以舉一個例子加以說明。有的人由于內(nèi)心極度的不安或者孤獨而狂熱地工作，有的人則是為了升官發(fā)財。在這種情況下這個人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實際上是一種“消極性”，因為他是受外力的驅(qū)使。他是一個受苦的人，而不是一個“行動”的人。另一方面人們往往把一個坐在椅子上沉思默想、觀察和體驗自己以及自己同世界關(guān)系的人看作是“消極的”，因為他什么也不“干”。實際上這種精神高度集中的禪坐是最高的積極性，是靈魂的積極性，只有那些內(nèi)心自由和獨立的人才能做到這點。

58、人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛情的證據(jù)，而實際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已。

59、事實上，我們這個社會大多數(shù)人所理解的“值得”被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。

60、利己和自愛絕不是一回事，實際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望。在必要時這個不幸和膽怯的人會通過各種其他的滿足來彌補(bǔ)他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己，實際上只是試圖通過對自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛的能力。

61、人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達(dá)到上述目的，卻很少用來學(xué)會愛情這門藝術(shù)。

62、在他的給予中，他豐富了他人；通過提高自己生命感，他也提高了別人的生命感。他并不是為了得到才給予；給予自身就是一種異常的愉悅。但是在他的給予中，不可避免地會在對方身上喚醒某些東西，而這些被喚醒的東西則返回到他自己身上；在真正的給予中，他禁不住會接受從對方身上返還的東西。

63、從根本上來看愛情是意志的行為，是人作的一項把全部生命交付對方的決定。

64、所有的男人都是亞當(dāng)?shù)囊徊糠郑�所有的女人都是夏娃的一部分�?/p>

65、因為人們不可能永遠(yuǎn)放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。

66、在愛的關(guān)系中，只有完全的清醒才能不感到厭煩或不使人厭煩，確實是這樣的，不感到厭煩或不使人厭煩正是愛的主要條件之一。

67、愛、理智和正義的范疇之所以存在是因為人在進(jìn)化的過程中有能力發(fā)展他內(nèi)心的力量。從這一觀點出發(fā)，生活除了人賦予的意義外是沒有別的“意義”的。

68、人作為勞動大軍和管理階層的一員僅僅是一個號碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動性，他的任務(wù)由勞動的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒有區(qū)別，因為他們都在行使由整個組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。

69、我們必須為自己設(shè)定的任務(wù)不是擁有安全感，而是能夠忍受不安全感。

70、愛首先不是同一個特定的人的關(guān)系；它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個人同整個世界的關(guān)系，而不是同一個“愛的對象”的關(guān)系。如果一個人只愛一個人，而對其他人漠不關(guān)心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。

71、愛的投射：有些人對他人的每一點細(xì)微的錯誤都很靈敏，而對自己的缺點卻不聞不問，他們永遠(yuǎn)都在考慮的如何指責(zé)對方或者是教育對方。如果一對男女雙方都熱衷于這么做，那么他們的愛情關(guān)系就成為相互的投射。

72、一個人究竟能給予別人什么呢？他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不一定意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。

73、共生有機(jī)體結(jié)合的積極形式是控制另一個人——與被虐癖相應(yīng)的醫(yī)學(xué)名詞是施虐癖。施虐淫者就是通過把另一個人成為他自己的一部分而擺脫孤獨，他吞并他的崇拜者，從而使自己身價百倍。

74、人類對于上帝所產(chǎn)生的愛和敬畏不過是人類因為需要永恒的愛而產(chǎn)生的一種心理反應(yīng)，同時，這種愛與敬畏也是人們因為在現(xiàn)實中無力實現(xiàn)這種愛所自行制造的一種精神幻影。

75、如果只有名利和地位才值得人們耗費精力、付出代價，而愛情只是對靈魂有用的空談。那么在現(xiàn)代意義上，愛情毫無用處，只是一種奢望，一種不值得人們?yōu)槠涓冻龃鷥r的奢望。

76、父愛的藝術(shù)：父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的別一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。

77、我們對自己是一個謎，正如同別人對我們來說，也一直是個謎。得到全面知識的惟一途徑是愛：愛超越了思想，超越了語言。愛是對融合體驗的大膽投入。但是思想所能給予的認(rèn)識，即心理學(xué)知識，也是在愛中達(dá)到全面認(rèn)識的一個必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實，或者是克服幻象，消除對他的歪曲印象，我必須客觀地認(rèn)識他和我自己。我只有客觀地認(rèn)識一個人，我才能在終極本質(zhì)中，在愛中認(rèn)識他。

78、在今日的西方社會，同一組人結(jié)合仍然是克服孤獨感最常用的方法。在這種結(jié)合中，參加者為了使自己屬于這一組人而失去了大部分個性。如果我與他人完全一樣，我的感情、思想與他人一致，我的衣著、習(xí)慣和看法都與這一組人的楷�？待R，我就可得救，就不會再經(jīng)歷可怕的孤獨。

79、責(zé)任就其真正的意義來說，是一個完全自愿的行為；責(zé)任是我對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的需要的響應(yīng)�！柏�(fù)責(zé)任”就意味著有能力并準(zhǔn)備對這些需求予以響應(yīng)。

80、愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。

81、作為給予行為的愛的能力取決于個人性格發(fā)展的水平。它預(yù)先就假設(shè)了人要取得一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。在這一傾向中，此人必須克服他的依賴性、自戀和支配欲、盤剝他人以及也就是慳吝的愿望；對他本人的個人力量擁有信心，對憑自己的力量達(dá)到目標(biāo)的勇氣信心十足。如果在某種程度上此人缺少這些品質(zhì)，那么他就會害怕付出自己——也就是害怕去愛。

82、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動。

83、因此對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁。人在達(dá)到這一目的過程中的完全失敗就會導(dǎo)致人的瘋狂，因為人只有通過完全徹底地脫離周圍世界，以至于不再感到與世隔絕，他對徹底孤獨的恐懼感才會得到克服——因為他與之隔絕的世界從他的生活中消失了。

84、如果生理上的結(jié)合要求不是以愛情為基礎(chǔ)，如果性愛不具有博愛的成分，那么只會造成一種純生理的暫時的結(jié)合。性的吸引力雖然在一剎那間會造成兩者結(jié)合的幻覺，但是如果沒有愛情，在這次結(jié)合后留下來的只有陌生的感覺，他們之間的距離沒有縮小。他們?nèi)允且粚δ吧�人，他們不是覺得羞愧，就是相互憎恨，因為他們比過去更強(qiáng)烈地感受到在幻覺消失后留下來的這種陌生感。

85、通過同一化達(dá)到人與人的結(jié)合既不是強(qiáng)烈的也不是激烈的過程，而是按照一個刻板的公式十分平靜地進(jìn)行。正是由于這一原因，所以往往不足于和緩對孤獨的恐懼感。

86、大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎？我如何才能值得被人愛？

87、關(guān)心和關(guān)懷還包括愛情的另一方面，即責(zé)任心。今天人們常常把責(zé)任心理解為是義務(wù)，是外部強(qiáng)加的東西。但是責(zé)任心這個詞的本來意義是一件完全自覺的行動，是我對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予回答。

88、我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進(jìn)的人。你對人和對自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛，但沒有引起對方的愛，也就是說，如果你的愛作為愛沒有使對方產(chǎn)生相應(yīng)的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸。

《愛的藝術(shù)》簡介

《愛的藝術(shù)》是德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希-弗洛姆最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。
關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)。