大禹治水、嫦娥奔月、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日這些神話，很多人在孩提時(shí)代都讀過(guò)。脫離了聽(tīng)故事的童稚時(shí)代，神話還有什么意義？創(chuàng)世神話和童話故事又有什么不同？

上海語(yǔ)文特級(jí)教師、復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)黃玉峰在一檔面向?qū)W生的“中華創(chuàng)世神話電視書(shū)場(chǎng)”節(jié)目中，試圖回答這個(gè)問(wèn)題。

黃玉峰

創(chuàng)世神話中有現(xiàn)實(shí)含義

黃玉峰致力于在中學(xué)教育中推廣傳統(tǒng)文化，和家長(zhǎng)給孩子講的零散創(chuàng)世神話故事不同，在“中華創(chuàng)世神話電視書(shū)場(chǎng)”這檔節(jié)目中，黃玉峰將上古時(shí)期自開(kāi)天辟地至禹鑄九鼎時(shí)期的創(chuàng)世神話串連起來(lái)，以48個(gè)故事系統(tǒng)講述了上古時(shí)代的創(chuàng)世神話。該節(jié)目從1月26日起在炫動(dòng)卡通衛(wèi)視播出。

“遂古之初，誰(shuí)傳道之？ 上下未形，何由考之？……”2000多年前，屈原在《天問(wèn)》中就提出了“世界緣何誕生”“人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)世界”這樣的哲學(xué)命題。事實(shí)上，人類(lèi)起源、世界起源這樣的終極命題，從古至今一直在被思考。從流傳至今的神話之中，依然可尋先人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的痕跡。

“人類(lèi)的基本問(wèn)題，早在原始社會(huì)我們的祖先就基本都遇到過(guò)、思考過(guò)了，只是他們是通過(guò)神話的形式將之表現(xiàn)出來(lái)�！秉S玉峰認(rèn)為，創(chuàng)世神話看上去遙遠(yuǎn)，其實(shí)其中表現(xiàn)的內(nèi)容很多都很現(xiàn)代，離現(xiàn)實(shí)社會(huì)很近。

他在給中學(xué)生講創(chuàng)世神話的時(shí)候，更多考慮的是如何將創(chuàng)世神話與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，引發(fā)學(xué)生一些新的思考。

黃玉峰舉例說(shuō)，他將女?huà)z摶黃土造人的神話與當(dāng)下克隆的話題結(jié)合起來(lái)，引發(fā)學(xué)生對(duì)科技的興趣，“女?huà)z造人沒(méi)有通過(guò)生育，其實(shí)就是克隆，這是很現(xiàn)代的理念。”

從嫦娥奔月中，他和學(xué)生探討了人與人之間的關(guān)系，“后羿從射日到拿回靈藥，都沒(méi)有和嫦娥商量過(guò)，只是他單方面考慮。我把這個(gè)故事引申到該如何理解和尊重對(duì)方這樣一個(gè)話題上來(lái)�！�

同樣從創(chuàng)世神話中，也可以解讀出祖先篳路藍(lán)縷以啟山林的歷史和責(zé)任感，“神農(nóng)嘗百草就體現(xiàn)了他對(duì)百姓的責(zé)任�！鄙褶r(nóng)就是炎帝，傳說(shuō)中是他發(fā)明了五谷種植技術(shù)，又嘗百草以找出藥效，為百姓醫(yī)治。在嘗百草的過(guò)程中他多次中毒，最后因嘗斷腸草而逝世�！爱�(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人就是部落首領(lǐng)，他們很多人都比手下人更苦，負(fù)有艱巨的責(zé)任感�！秉S玉峰說(shuō)。

炎帝與黃帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，則被黃玉峰從中重點(diǎn)解讀出“戰(zhàn)爭(zhēng)中的和諧”這一主題，“炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)中，后來(lái)兩族得以合并，炎帝做了退讓?zhuān)�其中也有為百姓著想，使之免受�?zhàn)爭(zhēng)之苦的考慮�！�

借神話言現(xiàn)實(shí)的嘗試魯迅在《故事新編》中奉獻(xiàn)過(guò)精彩的一筆。黃玉峰在自己的創(chuàng)世神話故事中對(duì)這種手法有所借鑒，但他強(qiáng)調(diào)魯迅主要是為了諷刺，自己重點(diǎn)是給中學(xué)生講一些對(duì)神話的見(jiàn)解，沒(méi)有諷刺的內(nèi)容。

引發(fā)學(xué)生多角度思考

創(chuàng)世神話是先民對(duì)世間萬(wàn)物最具想象力的解讀。先民考慮世界如何誕生，就想出了盤(pán)古開(kāi)天辟地，身體幻化為世間萬(wàn)物；先民不理解為何太陽(yáng)東升西落，就創(chuàng)造了夸父逐日的英雄形象，讓他帶著所有人的好奇去追逐太陽(yáng)最終殉道；先民不知道人怎樣誕生，就想到了女?huà)z摶黃土造人。

黃玉峰認(rèn)為，借這些充滿(mǎn)浪漫想象力的神話傳說(shuō)，引發(fā)學(xué)生多角度的思考，也是給中學(xué)生講創(chuàng)世神話的意義所在。

他一直對(duì)語(yǔ)文教育中的“標(biāo)準(zhǔn)化答案”頗有微詞，認(rèn)為閱讀理解中對(duì)文章的感受應(yīng)該是更多元化、個(gè)人化的，目前語(yǔ)文考試命題中用標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)強(qiáng)迫學(xué)生是“教育專(zhuān)制主義”。

初中課本中有夸父逐日的內(nèi)容，如何理解夸父逐日？現(xiàn)在有解讀說(shuō)他是為了探究太陽(yáng)的奧秘，有解讀說(shuō)這個(gè)故事是講古人如何測(cè)日影、定歷法……黃玉峰在課堂上把這些解讀都拿出來(lái)，和學(xué)生探討，并進(jìn)一步上升到“為什么我們的先人要探討這個(gè)問(wèn)題”的高度上。

再比如倉(cāng)頡造字。為什么中國(guó)漢字生命力如此之強(qiáng)？黃玉峰借這個(gè)故事，在說(shuō)書(shū)中想象了倉(cāng)頡造字的過(guò)程，“我想象他是怎么造字的。有一天下雪了，倉(cāng)頡在雪地上看到動(dòng)物凌亂的腳印，覺(jué)得是豹子和狼打架，由此他想到腳印的圖案能記錄故事，那根據(jù)這樣的形象創(chuàng)造出文字，就可以記事了。這是我自己想象出來(lái)的，但這個(gè)過(guò)程正代表漢字從象形文字到后來(lái)的甲骨文、篆書(shū)等方塊字的轉(zhuǎn)變。”

再比如愚公移山，傳統(tǒng)只有贊頌堅(jiān)持不懈的精神這一標(biāo)準(zhǔn)答案，黃玉帶學(xué)生發(fā)散思維，有的學(xué)生提出“為什么愚公不活動(dòng)思維去搬家”，有的學(xué)生運(yùn)用地理思維，認(rèn)為“千萬(wàn)年之后，地殼運(yùn)動(dòng)之下可能山又會(huì)抬升，所以愚公說(shuō)‘子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增’是錯(cuò)誤的”……

“語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生分享自己的想法�！秉S玉峰說(shuō)。