關(guān)于“四個(gè)自信”的重要論述，創(chuàng)造性地拓展了黨的十八大提出的“三個(gè)自信”的譜系，凸顯了的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，標(biāo)志著我們黨對(duì)有了更加明確而開(kāi)闊的文化建構(gòu)。下面就一齊來(lái)看看學(xué)習(xí)四個(gè)自信資料心得體會(huì)吧。

每朵花都有盛開(kāi)的理由，每個(gè)人都有人生綻放的夢(mèng)想。也許，許多的夢(mèng)想都敗給了細(xì)細(xì)碎碎的日常。但總有一些對(duì)夢(mèng)想持有恒久自信的人終會(huì)到達(dá)自己孜孜追求的彼岸世界。念念不忘，必有回響。一個(gè)人如是，一個(gè)民族亦如是。

有五千年歷史，在人類封建社會(huì)成為世界夢(mèng)想標(biāo)桿的中華民族，近代以來(lái)，不幸地從漢唐盛世的輝煌中退下來(lái)，而且一退再退，令人扼腕。但是，一個(gè)有優(yōu)秀基因傳承的民族是不會(huì)就此沉淪的。95年前，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的誕生，民族復(fù)興的夢(mèng)想被點(diǎn)燃。95年后，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)，民族復(fù)興的夢(mèng)想被照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)此持有自信，一種對(duì)自己選取的道路、理論、制度和文化的自信，一種源于歷史與現(xiàn)實(shí)、基于理性與科學(xué)的確信和把握。

道路自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的方向把握

夢(mèng)想在千里之外，卻始于足下。往哪個(gè)方向邁步道路的抉擇是追逐夢(mèng)想的關(guān)鍵。從19世紀(jì)中葉起，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存成為最緊迫的歷史任務(wù)。哪條道路才能解決中華民族的生死存亡以太平天國(guó)為代表的農(nóng)民起義被洪秀全葬送在紅羅帳暖的溫柔鄉(xiāng)中。以戊戌變法為代表的官方自我改革隨著光緒帝被囚中南海而百日夭折。以辛亥革命為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主革命隨著孫中山去世也留下了“革命尚未成功，同志仍須努力”的遺憾。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)革命的面貌煥然一新，和共產(chǎn)主義理想從此成為中華民族救亡圖存，富國(guó)強(qiáng)民的最終選取。歷史雄辯地證明：走上這條道路后的三十年，新中國(guó)成立，中國(guó)人站起來(lái)了;再一個(gè)三十年，和形態(tài)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了;改革開(kāi)放，又一個(gè)三十年，站起來(lái)的中國(guó)人富起來(lái)了。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，而是在人民群眾的偉大實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)的新路。就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的道路，除此之外，再?zèng)]有別的路。這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路自信，也是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理性而科學(xué)的方向把握。

理論自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的思想肯定

19世紀(jì)中葉的中國(guó)，各種主義和思潮“你方唱罷我登場(chǎng)”，但都未能改變國(guó)家和人民的悲慘命運(yùn)�！笆�月革命”給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨找到了向哪里去的思想燈塔。從此，馬克思主義成為我們建黨建國(guó)、立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，在和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中改變了中國(guó)人民的命運(yùn)――建立了新中國(guó)。

馬克思主義在中國(guó)的大地上太成功了，以至于在新中國(guó)成立后的30年中曾一度被脫離實(shí)際地神圣化。生產(chǎn)關(guān)系盲目求純，經(jīng)濟(jì)建設(shè)盲目求成，階級(jí)斗爭(zhēng)為綱等對(duì)馬克思主義的教條化自信嚴(yán)重束縛著中國(guó)的生產(chǎn)力。改革開(kāi)放，歷史性地?cái)[在中國(guó)共產(chǎn)黨面前。要改革，指導(dǎo)思想務(wù)必先行。鄧小平提出“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”。思想解放到哪里去要不要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的理論自信了富有創(chuàng)新精神的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，賦予馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，構(gòu)成。是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的指導(dǎo)思想，除此之外，再?zèng)]有別的理論。這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理論自信，也是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理性而科學(xué)的思想確信。

制度自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的方案確信

科學(xué)基本原則中一個(gè)重要方面就是消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。務(wù)必承認(rèn)，我們?cè)谶@方面還做得不夠好。2015年，中國(guó)基尼系數(shù)為0.462，實(shí)現(xiàn)了“七連降”，但仍處于標(biāo)志兩極分化的高位。我們還有制度自信嗎一切的自信都源于對(duì)問(wèn)題的正視與解決。強(qiáng)調(diào)：沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開(kāi)不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)。我們?nèi)�面深化改革，是要使制度更好�?/p>

一些人常以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的某些制度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)我國(guó)的制度和體制。誠(chéng)然，在一些具體體制上，西方的確存在值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。但是，制度是植根于中國(guó)實(shí)際的制度，具有自我生發(fā)的生命力。它不但徹底改變了舊中國(guó)積貧積弱狀態(tài)，而且讓新中國(guó)取得了舉世矚目的成就。只要不帶偏見(jiàn)，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)同意這一點(diǎn)。這也是世界各國(guó)的普遍共識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索帶給中國(guó)方案。這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的制度自信，也是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理性而科學(xué)的方案確信。

文化自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)更深沉的自豪

具有5000多年歷史的中華文化是世界各民族文化中的“活化石”。以漢唐盛世為巔峰的古代中華文化對(duì)周邊民族和國(guó)家，甚至是當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)進(jìn)行了勢(shì)不可擋的文化浸潤(rùn)和文化統(tǒng)領(lǐng)，成為人類禮貌的旗手。迄今為止從來(lái)沒(méi)有斷裂的中華文化讓華夏子孫引以為豪。以前，我們對(duì)自己的文化如此的自信。

到了近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)文化受到了西方外來(lái)文化的沖擊，有逐漸式微的危險(xiǎn)。所幸，馬克思主義來(lái)了，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，誕生了新中國(guó)。就像毛澤東在1949年以前說(shuō)的那樣，從那時(shí)候起，近代歷史上看不起中國(guó)人、看不起中國(guó)文化的時(shí)代就就應(yīng)完結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國(guó)人民建國(guó)、立國(guó)、強(qiáng)國(guó)之后，中華文化就注入了新鮮的血液――先進(jìn)文化。盡管當(dāng)前我國(guó)的文化軟實(shí)力相對(duì)來(lái)說(shuō)是一塊短板，對(duì)世界文化影響力和浸潤(rùn)力不夠，但正如所講的：當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，都更有信心、有潛力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這樣一個(gè)大的文化概念里，民族復(fù)興理應(yīng)有文化復(fù)興的內(nèi)在自豪感。這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化自信，也是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理性而科學(xué)的自豪。

夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)需要不斷繼續(xù)前進(jìn)。更好地繼續(xù)前進(jìn)需要不忘初心。銘記不忘初心，需要秉持對(duì)自己所選取的道路、理論、制度和文化的自信。這就是“四個(gè)自信”成就“一個(gè)夢(mèng)想”的亙古邏輯。