包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權(quán)貴，鐵面無私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語。后世將他奉為神明崇拜，認(rèn)為他是文曲星轉(zhuǎn)世，由于民間傳其黑面形象，亦被稱為“包青天”。

　　安徽《千年包公》觀后感精選(1)

　　由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制，中央電視臺紀(jì)錄頻道和安徽廣播電視臺科教頻道承制的三集紀(jì)錄片《千年包公》，歷時一年，目前已制作完成，將于5月25日晚8點中央電視臺紀(jì)錄頻道播出。

　　和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，該片堅持真實可靠可信的創(chuàng)作原則，摒棄戲說，敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，“七彈王逵”“六彈張堯佐”“匿金案”“陳州折變”“不持一硯歸”等深入人心的歷史真實事件。劇組成員奔波數(shù)萬公里，先后到臺灣、新加坡、河南開封、安徽天長、安徽合肥等十幾個地區(qū)與城市，進(jìn)行實景拍攝、專家學(xué)者采訪及歷史再現(xiàn)。全片力爭呈現(xiàn)一個有血有肉可親可敬的包拯形象。

　　安徽《千年包公》觀后感精選(2)

　　“包龍圖打座在開封府”，一句經(jīng)典唱腔將“包青天”的高大形象與七朝古都開封緊密地聯(lián)系起來。在開封這座具有豐富人文精神和厚重文化底蘊的城市里，包公書寫了他為官生涯中最濃重的一筆，“包公倒坐南衙”、“怒鍘陳世美”、“貍貓換太子”、“五鼠鬧東京”、“六劾張國丈”等民俗傳說和歷史故事早已是家喻戶曉，婦孺皆知。近年來，開封市在廉政文化建設(shè)工作中，深入挖掘埋藏在歷史長河中的廉政文化內(nèi)涵，精心設(shè)計建設(shè)以包公文化為主題的“一府(開封府)一湖(包公湖)一祠(包公祠)”廉政教育基地等，努力打造具有地方特色的廉政文化品牌。本文將結(jié)合新時期廉政文化建設(shè)的特征，本著古為今用、傳承創(chuàng)新，發(fā)揚光大的文化態(tài)度，對包公廉政文化和思想進(jìn)行深入挖掘和提煉。

　　一、開封府有個包青天

　　包公，原名包拯(公元999?1062年)，字希仁，生于北宋咸平年間，廬州合肥(今肥東縣人)人。他出身官僚之家，二十八歲考上進(jìn)士，地位顯貴，而在為官的道路上兢兢業(yè)業(yè)，秉公辦案，披肝瀝膽，賞罰分明，不畏權(quán)貴，執(zhí)政如山，體察民情，心系民生。一提到“開封府”，人們的腦海中就自然浮現(xiàn)出那懸掛高堂的“正大光明”額匾，以及威嚴(yán)肅穆的衙府大堂�！堕_封府志》第十六卷清楚的記載著開封府的位置：“南衙，宋包孝肅公聽證處，即開封府是也。”包拯死后，開封人民為了紀(jì)念他，就在副署衙門旁邊建了一座包公祠，如今位于包公湖的西南角位置。目前，開封市博物館還保留著一塊北宋開封府提名記碑，上面刻著開封府尹一百八十三人的姓名，其中就有包拯。

　　自古以來對于歷史人物人們都會有各自的評價，但只有生前為老百姓做了好事的人，人民才會永遠(yuǎn)紀(jì)念他。史料為證，包拯在開封時，敞開官府正門，使上訟的百姓得以徑直走上堂前自訴曲直。他杜絕奸吏，立朝剛毅，無論是貴戚還是宦官，一旦目無綱常，他都嚴(yán)懲不貸。在當(dāng)時，京師為之語曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”，用“閻羅”來比喻包拯的鐵面無私。又有文獻(xiàn)記載:“拯立朝剛毅,貴戚宦官為之?dāng)渴?聞?wù)呓詰勚�。人以包拯笑比黃河清,童稚婦女,亦知其名,呼曰‘包待制’”。作為唐宋八大家的歐陽修曾評價包公：“清節(jié)美行，著自貧賤，讜言正論，聞于朝廷�！本幾搿顿Y治通鑒》的司馬光則稱：“仁宋時，包拯最名正直�！睍r至今日，包公祠里的一副楹聯(lián)，還記錄著世人對包公的評價：“賑災(zāi)黎，求民隱，斷關(guān)節(jié)，秉政清廉，中原百姓思賢尹;平冤獄，抑豪強，懲污吏，執(zhí)法嚴(yán)峻，天下幾人似我公。”清廉、清正、清明的包公，儼然成為了人們心目中理想的清官。

　　二、鐵面無私，剛正不阿

　　包公為官時在民間流傳和正史記載的故事有很多，從這些事例中可以清楚地認(rèn)識到他鐵面無私，剛正不阿的高尚品格。包拯為官期間，從來不收取下級官員的任何賄賂�！端问贰分杏涊d，包拯在出任端州知州時，那地方出產(chǎn)名貴的端硯,每年都要向朝廷進(jìn)貢一定的數(shù)額。歷屆知州都在定額之外另加幾倍、幾十倍地征收，中飽私囊，用貪污的贓物去饋贈朝中權(quán)貴，以圖升官。而包拯接任端州知州后，只按進(jìn)貢的定額，不準(zhǔn)多增派一硯，直到期滿卸任，未帶走一個硯石。象這樣清正廉潔的封建官吏，實在是難能可貴的。

　　包拯在做諫官時，直抒胸臆，從不讒言半句。他讓皇帝在許多重大的決策中避免了嚴(yán)重的失誤，他將唐朝魏征給唐太宗的三道奏章寫出來，呈給宋仁宗為座右銘，時刻警惕，以國家大事為重。請求仁宗虛心納諫，分辨是非，不要搞“先入為主”，偏聽偏信，而要愛惜人才，除去苛刻，嚴(yán)正刑禁，禁止妖言邪說，不隨意大興土木，如此等等，朝廷都采納施行。

　　包拯執(zhí)法不阿，不在刑律面前越池半步。有一段時間，包拯曾回到他的故鄉(xiāng)廬州任知州，他的一些親朋故友以為有了靠山，就可以無畏的橫行霸道，欺壓百姓。包拯的一個叔伯舅父恃著自己的外甥是當(dāng)?shù)卮蠊伲瑒e人奈何他不得，便仗勢欺人，無法無天。結(jié)果，包拯把他逮捕法辦，從嚴(yán)處理。于是，其他的一些親友故舊看到包拯凜然秉直，不徇私情，便都悄悄地收斂起來，誰也不敢冒犯法紀(jì)了。

　　他對親友如此，對自己的子女就更為嚴(yán)格，他親筆寫了一則著名的“家訓(xùn)”：“后世子孫仕宦,有犯贓濫者，不得放歸本家。亡段之后，不得葬于大瑩之中。不從吾志，非吾子孫�！盵3]他把這則“家訓(xùn)”刻在石碑上，豎立于堂屋東壁，以詔后世，至今我們還可以在合肥包公墓的墓碑上面，清楚地看到這幾行震懾人心的碑文。

　　安徽《千年包公》觀后感精選(3)

　　清心為治本，直道是身謀。

　　秀干終成棟，精鋼不作鉤。

　　倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。

　　史冊有遺訓(xùn)，無貽來者羞。

　　在這寥寥數(shù)行的短詩中,表現(xiàn)了他直道而行、無私無畏、光明磊落的胸懷，他要求自己成為承擔(dān)重任的棟梁，不屈不撓的純鋼。這不是空洞的豪言壯語，而是有憑有據(jù)的：

　　第一，“清心為治本，直道是身謀�！卑�公“清心“和”直道“的人生觀和價值觀，充分體現(xiàn)了他把廉政為民作為人生奮斗目標(biāo)的崇高理想和信念，而包公的廉政思想是儒家道德思想的傳承和發(fā)展。早在一千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，孔子就提出了“正心、修身、齊家、治國、平天下”的社會價值目標(biāo)體系，把“禮、義、廉、恥”來作為“國之四維”，成為維系國家生存發(fā)展的四大道德倫理和核心社會價值，甚至影響至今。中國傳統(tǒng)的廉政思想追求的是一種道德誠信的品格，“清心”和“直道”充分詮釋了“廉”與“正”是封建官員個人修養(yǎng)和操守的道德內(nèi)容，后來也演變成為了每一位社會成員都應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

　　第二，“秀干終成棟，精鋼不作鉤�！绷疂嵡逭�是個人立身之本，誠信之源，它要求主體的自律、自覺、自修的理念，包公具備了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的高尚道德和修養(yǎng)，也具備了“律己以服人，身先以率人”的胸懷和節(jié)操。他決心堅守自己清正的官德和的廉潔的品格，并不是為了沽名釣譽，也并非懼怕懲罰，而是內(nèi)心真誠地向往真與善，倘若他能與他人共同維護(hù)道德理想，就應(yīng)該堅定不移，倘若不能，也要堅持自己的操守，決不阿諛奉承，奴顏媚骨。由此來看，要去弘揚一種廉政精神的內(nèi)涵，作為個人來講，一定要身體力行，率先垂范，不能只喊出口號，擺出樣子，說一套做一套。

　　第三，“倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁�！卑�公廉政思想的重點是一種封建時代為國為民的執(zhí)政理念，這與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和堅持人民路線的執(zhí)政方針是異曲同工的。我們黨提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，正是借鑒和吸收了包公優(yōu)秀的廉政文化思想。包拯為官數(shù)十年，勤政為民，造福百姓，他重視農(nóng)耕，治理水患，修路通郵，興教辦學(xué)，包公自己曾經(jīng)感嘆地說：“民者，國之本也，財用所出，安危所系。”[5]對于每一位黨員干部來講，時刻關(guān)懷民眾的冷暖于心，時刻以民眾的安危付諸于自己的職責(zé)，“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，只有始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點，才能真正的為人民謀福祉，為人民謀幸福。

　　第四，“史冊有遺訓(xùn)，無貽來者羞�！卑�公一生克己奉公，匡扶正義，他堅持要求自己的高尚品格和廉潔正氣作為子女立言立行的道德標(biāo)準(zhǔn)，教育周圍的每一個人。包公把臨逝時留下的家訓(xùn)，并囑托給自己的孩子，把這句話作為訓(xùn)誡，教育給自己的后輩，代代相傳。包公的一生始終不忘前人的史訓(xùn)，拿自己對比前人的道德準(zhǔn)則來作為自己的為官之道，行政之本，并始終把廉政為民作為自己人生奮斗的座右銘。

　　唐太宗李世民曾經(jīng)鼓勵朝中大臣向魏征學(xué)習(xí)，并留下了“以人為鏡，可以明得失。以史為鑒，可以知興衰�！钡男咽烂餮浴，F(xiàn)如今，組織內(nèi)部的少數(shù)官員誤入歧途，不僅僅是源于自身道德的淪陷和職責(zé)感的缺失，很大一部分原因是由于缺少良好的交友尺度和正確的價值取向，而完全迷失了自我。在受到了他人的誘導(dǎo)和唆使之后，中飽私囊，利益熏心，甚至是拉攏更多的人沆瀣一氣，相互利用�！笆坑姓娪眩�以正相諫”，對于每一位黨員干部來講，要始終以惡為恥，以正為鑒，不僅要用正確的道德準(zhǔn)則和價值觀來約束自己，還要吸取前人的深刻教訓(xùn)，用自己的實際行動去感化周圍的每一個人，由此來找到真正的“諍友”，否則永遠(yuǎn)是遭人詬病的貪腐“掮客”。

　　包公文化源遠(yuǎn)流長，尤其是這些精粹的包公廉政思想，既可以古為今用，今以古鑒。又可以警示后人，防微杜漸。我們要弘揚包公優(yōu)秀的廉政文化，不僅要立足于地方優(yōu)勢，突出廉政內(nèi)涵，更要利用好開封優(yōu)秀的歷史資源、旅游資源和人文資源，結(jié)合機關(guān)文化、社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化、家庭文化，并使之相融合，有針對性地創(chuàng)作一批為基層群眾喜聞樂見的通俗廉政文化產(chǎn)品。這樣以來，不僅更好地提升本地的文化品位和城市地位，同時也優(yōu)化了城市環(huán)境，增加了城市亮點。以期達(dá)到爭創(chuàng)全國廉政文化名城的目的，將包公的廉政思想更好的傳承和發(fā)揚下去，為開封復(fù)興和中原崛起提供強大的智力支持和精神動力，營造更加風(fēng)清氣正的良好社會環(huán)境