勸農(nóng) 陶淵明，這組詩從題目可看出中心為勸農(nóng)民重視農(nóng)業(yè)勞動。本文勸農(nóng) 陶淵明由大學(xué)高考編輯收集整理，希望大家喜歡！



導(dǎo)讀：
勸農(nóng)共有六首，形式為四言八句古詩，內(nèi)容主要涉及農(nóng)事。其原文如下：

勸農(nóng)
其一
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱樸含真。
智巧既萌，資待靡因。
誰其贍之，實(shí)賴哲人。

其二
哲人伊何？時(shí)維后稷。
贍之伊何？實(shí)曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穡。
遠(yuǎn)若周典，八政始食。

其三
熙熙令德，猗猗原陸。
卉木繁榮，和風(fēng)清穆。
紛紛士女，趨時(shí)競逐。
桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。

其四
氣節(jié)易過，和澤難久。
冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。
相彼賢達(dá)，猶勤隴畝。
矧茲眾庶，曳裾拱手！

其五
民生在勤，勤則不匱。
宴安自逸，歲暮奚冀！
儋石不儲，饑寒交至。
顧爾儔列，能不懷愧！

其六
孔耽道德，樊須是鄙。
董樂琴書，田園不履。
若能超然，投跡高軌，
敢不斂衽，敬贊德美。

翻譯：
遙遠(yuǎn)上古時(shí)，當(dāng)初之先民；逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。
狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。誰能供給使充裕？全靠賢達(dá)之哲人。
哲人知為誰？其名曰后稷。后稷何以使民富？教民耕田種谷米。
舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農(nóng)藝。周代典籍早記載，八政排列食第一。
先民和樂美德崇，田園禾稼郁蔥蔥�；ú輼淠窘悦�盛，于時(shí)清平送和風(fēng)。
男男女女趁農(nóng)時(shí)，你追我趕忙不停。養(yǎng)蠶農(nóng)婦夜半起，農(nóng)夫耕作宿田中。
時(shí)令節(jié)氣去匆匆，和風(fēng)澤雨難留停。冀缺夫婦同勞作，長沮桀溺結(jié)伴耕。
看看這些賢達(dá)者，猶能辛勤在田壟。何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。
人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。貪圖享樂自安逸，歲暮生計(jì)難維系。
家中若無儲備糧，饑餓寒冷交相至�？纯瓷磉呅燎谡�，內(nèi)心怎能不羞愧！
孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問耕田。董氏仲舒樂琴書，三載不曾踐田園。
若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢；怎敢對之不恭敬，當(dāng)頌禮贊美德全。

字詞解釋：
（1）勸農(nóng)：勉勵人們依據(jù)季節(jié)，重視及時(shí)耕作。勸農(nóng)，這是漢代之來地方官員的職責(zé)。西漢司馬遷《史記·文帝紀(jì)》：“其于勸農(nóng)之道未備，其除田之租稅。”晉代更是上級考察地方官員政績的一項(xiàng)首要內(nèi)容。唐房玄齡等撰《晉書·職官志》：“郡國及縣，農(nóng)月皆隨所領(lǐng)戶多少為差，散吏為勸農(nóng)。”西晉束皙《勸農(nóng)賦》：“惟百里之置吏，和區(qū)別有異曹；考治民之賤職，美莫當(dāng)乎勸農(nóng)。”
（2）“悠悠”：遙遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)。
（3）“厥初”句：最初時(shí)代（即“原始社會”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩經(jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，實(shí)維姜?。”
（4）“傲然”句：傲: 游戲，閑游，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，并且指知足的心態(tài)。此句說，既然衣食自給，并且有自知之明，別無他求，便能堅(jiān)強(qiáng)驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識分子的一種人格理念與品德標(biāo)準(zhǔn)。西晉石祟《歸思引序》：“傲然有凌云之操。”
（5）“抱樸”句：抱樸：襟懷質(zhì)樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。春秋李聃《老子》第十九章：“見素抱樸。”戰(zhàn)國河上公注：“見素者當(dāng)抱樸守真，不尚文飾。” 當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“又，《老子》第三十二章：‘樸雖小，天下莫能臣也。’”袁行霈《陶淵明集箋注》：“（戰(zhàn)國莊周《莊子·漁父》：‘禮者，世俗之所為也。真者之所以受于天也，自然不可易也。’故圣人法天貴真，不拘于俗�！肚f子·秋水》：‘無以人滅天，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是為反其真。’淵明認(rèn)為上古生民保有人之樸素與真淳，最為可貴。”抱樸含真也是東晉士人的一種普遍的精神追求。謝靈運(yùn)《過白岸亭》：“未若長?散，萬事恒抱樸。”
（6）“智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。戰(zhàn)國莊周《莊子·天道》：“刻雕眾形,而不為巧。”智巧：機(jī)謀與巧詐。此處與上句的“樸”、“真”相對而言。戰(zhàn)國韓非子《韓非子·揚(yáng)權(quán)》：“圣人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。”南朝宋范曄《逸民傳論》：“然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區(qū)之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎？”唐李善注引《淮南子》：“古之人同氣于天地，與一世而優(yōu)游，及偽之生，飾智以驚愚，設(shè)詐以巧上。” 智巧既萌：春秋李聃《老子》第十八章：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。” 《老子》第十九章：“絕圣棄智，民利百倍。”“絕圣棄利，盜賊無有。”
（7）“資待”句：資：本義錢財(cái)。戰(zhàn)國《易·旅》：“懷其資。”作動詞用，轉(zhuǎn)義為：資給，給濟(jì)。戰(zhàn)國韓非子《韓非子·說疑》：“資之以幣帛。”待：需要，需求。西漢司馬遷《史記·天官書》：“不待告。”注:“須也。”資待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無，沒有。西周《爾雅》：“靡,無也。”春秋《詩·小雅·采薇》：“靡室靡家。”靡因：無來由，即沒有生活來源，沒有依靠。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱樸含真之時(shí)，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無從供給矣。”
（8）“誰其”句：其：語助詞。贍，shàn，供給，供養(yǎng)，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書·羊祜傳》：“皆以贍給九族,賞賜軍士。”
（9）哲人：智慧卓越超越尋常的人。春秋《詩經(jīng)·大雅·抑》：“其維哲人，告之話言。”三國魏曹植《王仲宣誄》：“皇穹神察，?人是恃。”“?”同“哲”。東晉慧遠(yuǎn)《游石門詩并序》：“不有哲人，風(fēng)跡誰存？”
（10）伊何：惟何。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引西漢劉向編、戰(zhàn)國屈原等作《楚辭·天問》：“其罪伊何？”東漢王逸注“其罪惟何乎？”
（11）“時(shí)惟”句：當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩經(jīng)·大雅·生民》：“載生載育，時(shí)維后稷。” 西漢毛亨《毛詩故訓(xùn)傳》：“播百谷以利民。”時(shí)惟：是為。后稷：遠(yuǎn)代堯舜時(shí)代農(nóng)官，周族的始祖。相傳說有邰氏之女姜?踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善于種植各種糧食作物，教民耕種，被認(rèn)為是開始種稷和麥的人。
（12）“贍之”句：如何使民富足呢？
（13）植：種植。
（14）“舜既”二句：舜、禹：遠(yuǎn)古時(shí)的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記·五帝本紀(jì)》：“舜耕歷山。”稼：播種五谷。穡：sè，收獲谷物。稼穡：播種和收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動。戰(zhàn)國《論語·憲問》：“禹、稷躬稼，而有天下。”
（15）周典：指夏、周《尚書》中的《周書》。
（16）“八政”句：《周書·洪范》：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”食列第一，故曰“始食”，以食開始。
（17）“熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。”當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢班固《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“眾庶熙熙。” 唐顏師古注：“熙熙，和樂貌也。”。令德：1．美德。戰(zhàn)國《左傳·襄公二十四年》：“子產(chǎn)寓書於子西，以告宣子曰：‘子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。’”2．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇丑之人？”
（18）“猗猗”句：猗（yī）猗：春秋《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。” 西漢毛亨《毛詩故訓(xùn)傳》：“猗猗，美盛貌。”這里指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。東漢張衡《東京賦》：“乘輿巡乎岱岳，勸稼穡於原陸。”東晉葛洪《抱樸子·正郭》：“雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚也。”
（19）卉：huì，草的總稱。
（20）清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩經(jīng)·大雅·蒸民》：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。” 東漢蔡邕《釋誨》：“夫子生清穆之世，稟醇和之靈。” 唐房玄齡等撰《晉書·齊獻(xiàn)王攸傳》：“當(dāng)今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農(nóng)業(yè)。”清穆：清和，亦為“穆清”，比喻清和平靜之時(shí)。
（21）“紛紛”句：紛紛：眾多的樣子。士女：男女。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩經(jīng)·小雅·甫田》：“以?（gǔ，養(yǎng)育）我士女。” 現(xiàn)代王叔岷引《呂氏春秋·愛類》：“神農(nóng)之教曰：‘士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當(dāng)年而不績者，則天下或受其寒矣。’”
（22）趨時(shí)：指搶趕農(nóng)時(shí)。競逐：你追我趕。當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東晉劉琨《答盧諶》詩：“群妖競逐。”
（23）宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東晉孫綽《游天臺山賦》：“晝詠宵興。”
（24）野宿：夜宿于田野。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“桑婦宵興，農(nóng)夫野宿：意指在哲人的感召下，農(nóng)夫桑婦亦勤于勞作。”
（25）和：和風(fēng)。澤：雨水。陶淵明《和郭主簿》（其二）：“和澤周三春。”氣節(jié)易過，和澤難久：時(shí)令節(jié)氣容易過去，和風(fēng)澤雨不會長久。意思是勸人抓緊農(nóng)時(shí)。
（26）“冀缺”句：冀缺，春秋時(shí)晉國貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，后為晉卿，理國政。攜儷：事見《左傳·僖公三十三年》，是說冀缺在田里鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。
（27）“沮溺”句：沮溺：長沮、桀溺，春秋時(shí)的兩位隱士，他們結(jié)伴并耕。耦：ǒu，兩個(gè)人在一起耕地。春秋《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕。”結(jié)耦：合作耕種。
（28）“相彼”句：相：xiàng，視，觀察。彼：他們，指冀缺、長沮、桀溺等人。賢達(dá)：指有才德、聲望的人。
（29）勤：指勤于耕作。
（30）“蚓伊”句：蚓：shěn，何況。伊：此，這些。眾庶：一般百姓。
（31）“曳裾”句：曳：yè，拖，拉。裾：jū，衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴圣選編戰(zhàn)國《禮記·曲禮上》：“遭先生於道，趨而進(jìn)，正立拱手。”北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水三》：“此神嘗與魯班語，……班于是拱手與言。”2．將雙手放在袖子里，形容人們懶惰、閑散的樣子。引深為無為而治。西漢劉向編、戰(zhàn)國《戰(zhàn)國策·秦策一》：“大王拱手以須，天下?隨而伏，伯王之名可成也。” 3．夸張形容輕易而得�！稇�(zhàn)國策·秦策四》：“齊之右壤，可拱手而取也。”西漢賈誼《過秦論上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”東晉袁宏《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)六》：“令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得。”當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評《陶淵明詩集》卷一：“曳裾拱手，說惰農(nóng)趣甚。”
（32）“民生”二句：戰(zhàn)國《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱（huì）。”民生：人生。匱：缺乏，不足。
（33）宴：1．請人吃飯喝酒，相聚在一起喝酒吃飯。戰(zhàn)國《易·需》：“君子以飲食宴樂。”東漢鄭玄注:“宴，享宴也。”2．安閑,安逸《漢書·賈誼傳》：“是與太子宴者也。”注：“謂安居。”
（34）奚冀：何所希望，指望什么。
（35）檐石：檐：dàn，當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“量詞。戰(zhàn)國呂不韋《呂氏春秋·異寶》：‘荊國之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬檐。’” 東漢高誘注：“萬檐，萬石（dàn）也。”石：米谷的容量單位。十斗為一石。
（36）交至：一齊來到。南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽(yù)》：“林公云：‘見司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲。’”
（37）列：同伴，指那些勤于耕作的人。
（38）孔耽：孔：孔子。耽：dān，沉溺，迷戀，喜好過度。
（39）樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學(xué)生。戰(zhàn)國《論語·子路》記載，有一次樊遲向孔子請教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：“小人哉，樊須也。”鄙視他胸?zé)o大志。
（40）董：董仲舒，西漢思想家、哲學(xué)家。景帝時(shí)任博士，講授戰(zhàn)國《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒在《舉賢良對策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
（41）田園不履：東漢班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f他專心讀書，“三年不窺園”，有三年沒到園中去。履，lǚ，踩踏。
（42）超然：猶超脫，高超脫俗，超出于世事之外。
（43）高軌：崇高的道路，指行事與道德。
（44）斂（liǎn ）衽（rèn 任）：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰(zhàn)國《戰(zhàn)國策·楚策》：“一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服。”

賞析：
這是一首勸勉人們重視和從事農(nóng)業(yè)勞動的詩歌。詩歌共分六章：第一章寫上古先民的樸素生活；第二章寫古代圣君賢臣皆白躬耕，十分重視農(nóng)業(yè)勞動；第三章寫古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮景象和勞作者勤苦而自逸的生活，第四章寫即使賢達(dá)之人也勤作于農(nóng)田之中，眾人更不可游手好閑；第五章旨在勸勤勉而戒懶惰；第六章說孔子、董仲舒專心學(xué)業(yè)，不事農(nóng)耕的行為高不可攀，借以批評那些既不勞作又不進(jìn)德修業(yè)的人。整首詩突出地表現(xiàn)了詩人的本農(nóng)思想，這一點(diǎn)是值得贊揚(yáng)的；但詩中以“哲人”為民之主宰的認(rèn)識，則是陳舊落后的。

作者簡介：
陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，漢族，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，田園詩派創(chuàng)始人。
陶淵明的詩和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩歌的創(chuàng)作。
唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功卓著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）

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