宋•歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》教學(xué)的方法，要依據(jù)各人的個(gè)性。
戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋•呂祖謙《東萊博義》用禍福來(lái)告戒別人警惕，不如用道理來(lái)說(shuō)服教育，使之從思想上明白道理。
滯者導(dǎo)之使達(dá)，蒙者開(kāi)之使明。
宋•歐陽(yáng)修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導(dǎo)他使他通達(dá)，愚蒙不懂的人開(kāi)導(dǎo)他使他明了。
圣人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。
宋•朱熹《四書(shū)集注•論語(yǔ)集注》圣人的道理，精深與淺顯在本質(zhì) 上是一致的，但在施行教育的時(shí)候，就必須因?qū)W生的才而施教了。
各因其所長(zhǎng)而教之者也。
宋•朱熹《四書(shū)集注•孟子集注》說(shuō)明要因材施教。
圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也。
宋•朱熹《四書(shū)集注》圣人施行教育，必須依據(jù)各人的不同資質(zhì)和才能的針對(duì)性地進(jìn)行，資質(zhì)和才能小的就培養(yǎng)成低一級(jí)的人才，資歷質(zhì)和才能大的就培養(yǎng)成高一級(jí)的人才，所以說(shuō)不會(huì)有不堪造就而要遺棄的人。
人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學(xué)問(wèn)有深淺，不可概以此語(yǔ)之。
明•呂經(jīng)野《答學(xué)生問(wèn)陽(yáng)明良知教人》人的資質(zhì)、工夫、學(xué)問(wèn)各有差異，不可一概而論。
圣人教人，或因人病處說(shuō)，或因人不足處說(shuō)，或因人學(xué)術(shù)有偏處說(shuō)，未嘗執(zhí)于一言。
明•呂經(jīng)野《答學(xué)生問(wèn)陽(yáng)明良知教人》圣人教人善于針對(duì)對(duì)方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執(zhí)著于一種講法。
大禹治水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因性，治水必因其勢(shì)。
漢•徐干《中論•貴言》大禹：傳說(shuō)中古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯(lián)盟領(lǐng)袖。善導(dǎo)：善于疏通引導(dǎo)。啟發(fā)引導(dǎo)人必須依據(jù)人的心性情懷，治理水利必須依據(jù)水的趨向情勢(shì)。
教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清•王夫之《四書(shū)訓(xùn)義》性：人的自然質(zhì)性。量：容納的限度。謂教人應(yīng)順著人的資質(zhì)特性，采取切近的辦法去加以深造，達(dá)到各人所容納的限度即可。
教人至難，必盡人之材，乃不誤人。
宋•張載《語(yǔ)錄》教人最難，必須盡力發(fā)揮其長(zhǎng)處，才不會(huì)耽誤別人。
因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。
明•王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學(xué)，各人能盡其所長(zhǎng)而成材，同樣都達(dá)到善之目的。
教育詩(shī)句\名言警句
知其心，然后能救其失也。
《札記•學(xué)記》要了解學(xué)生的心理，才能使他克服缺點(diǎn)和過(guò)失。
教也者，長(zhǎng)善而救其失也。
《札記•學(xué)記》教育，就是發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，補(bǔ)救不足。
教思之無(wú)窮，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。
清•王夫之《四書(shū)訓(xùn)義》長(zhǎng)：長(zhǎng)處。偏：偏頗，偏向。
深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。
《墨子•大取》用深一點(diǎn)的知識(shí)去教育程度較深的人，用淺點(diǎn)的知識(shí)去教育程度較淺的人，用使其增長(zhǎng)的辦法對(duì)待人的長(zhǎng)處，用尊重的態(tài)度去對(duì)待別人的自尊之處。
與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。
明•王守仁《傳習(xí)錄》與人談?wù)搶W(xué)問(wèn)，也必須依隨對(duì)方的才識(shí)限度。
善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸之通，毋強(qiáng)開(kāi)其所蔽。
明•洪自誠(chéng)《菜根譚•修省》善于進(jìn)行啟發(fā)教育，就應(yīng)當(dāng)依據(jù)對(duì)方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強(qiáng)去開(kāi)導(dǎo)其不能通時(shí)之處。
教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。
清•魏源《默觚•治篇》教人育才，就是成就對(duì)方的長(zhǎng)處，去掉對(duì)方 的短處。
夫子循循善誘人。
《論語(yǔ)•子罕》孔夫子善于循序漸進(jìn)地教育誘導(dǎo)人。
攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受。
明•洪自誠(chéng)《菜根譚》批語(yǔ)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不要過(guò)于苛刻，要考慮他能否接受。
教人以善，毋過(guò)高，當(dāng)使無(wú)可依據(jù)。
明•洪自誠(chéng)《菜根譚》毋過(guò)高：不能要求過(guò)高。
教人言理太高，使人無(wú)可依據(jù)。
明•薛瑄《讀書(shū)錄》教人的時(shí)候講的道理過(guò)于高深，反而使人無(wú)可遵循。
使辭足以達(dá)其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過(guò)其任而強(qiáng)牽制也。
漢•徐干《中論•貴言》要使得言詞足以表達(dá)其智慧所達(dá)到的地步，處事足以適合其性情所習(xí)慣的方面，而不要超過(guò)其承受的界限而強(qiáng)人所難。
學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。
宋•呂祖謙《與朱侍講書(shū)》氣質(zhì)：指的的生理、心理等素質(zhì)，是在人的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過(guò)生活實(shí)踐，在后天條件影響下，并受人的世界觀和性格等制約的個(gè)性色彩。
天下有真教術(shù)，斯有真人才。
清•陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》天下有正確的教育方法，就會(huì)有真正的人才。
通其變，天下無(wú)弊法；執(zhí)其方，天下無(wú)善教。
隋•王通《中論•周公》通曉事物的變化而不墨守陳規(guī)舊制，那么就沒(méi)有造成不良后果的法律；執(zhí)著一成不變的道理，那么就人會(huì)有良善的教育。
教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。
明•王守仁《傳習(xí)錄》不可執(zhí)一偏：不可局限于一個(gè)方面。
不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
《論語(yǔ)•述而》悱（fěi)：口欲言而不能的樣子。隅（yú)：角落。教學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他楊說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉一不能反三，便不再教他。
聞一以知十。
《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》指學(xué)問(wèn)厚積的人能融會(huì)貫通，善于由此及彼。
葉落知秋，舉一明三。
宋•普濟(jì)《五燈會(huì)元》樹(shù)葉落知秋天到來(lái)，從一個(gè)事例可推知許多方面。
君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。
《禮記•學(xué)記》弗：不。強(qiáng)：勉勵(lì)。有修養(yǎng)的人教育學(xué)生，誘導(dǎo)他們而不是牽著他們學(xué)習(xí)，啟迪他們而不是代替他們?nèi)ヅ�通一切�?wèn)題。
引而不發(fā)，躍如也。
《孟子•盡心上》拉開(kāi)了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態(tài)。喻教育別人應(yīng)善于啟發(fā)，使人能自求自得。
每進(jìn)講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。
明•張敬修〈文忠公行實(shí)》每逢講學(xué)，必然引經(jīng)據(jù)曲，緊抓住其中之義，多方開(kāi)導(dǎo)，委婉使人理解。
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。
《孟子•盡心上》求：探求。得：得益，領(lǐng)悟。
圣人教人，皆略啟其端，使學(xué)者深思而自得之。
明•薛瑄《讀書(shū)錄•教人》啟：?jiǎn)�發(fā)。端：開(kāi)始。
學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)；不然，亦點(diǎn)化許多不得。
明•王守仁《傳習(xí)錄》卷二 化：指點(diǎn)化生。強(qiáng)調(diào)作學(xué)問(wèn)要靠別人指點(diǎn)開(kāi)導(dǎo)，但更為重要的是自己獨(dú)立思考解決問(wèn)題如此才能舉一反三，一通百通。
教在我而自得在彼。
清•王夫之《四書(shū)訓(xùn)義•論語(yǔ)》所以，教學(xué)在于老師而自求自得則在于學(xué)生本身了。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。
《禮記•學(xué)記》善于學(xué)習(xí)的人，教師安逸但功效顯著，并且受到稱(chēng)贊；不善于學(xué)習(xí)的人，教師勤苦但功效減半，并且遭埋怨。
人豈不欲有所能已，要可責(zé)之？須求其有漸。
宋•張載《學(xué)大原下》人們均有學(xué)好某此本領(lǐng)的要求，這怎么能責(zé)備他們呢？因而就必須要求循序漸進(jìn)地教導(dǎo)他們。
君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠(yuǎn)者大者。
宋•朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往后就教授深遠(yuǎn)和宏大的方面。
童子以記誦為能，少壯以常識(shí)為本，老成以德業(yè)為重。
宋•陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)為根基，閱世深的老人則以進(jìn)德修業(yè)為重要。
方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)的基本。
宋•朱熹《小學(xué)輯說(shuō)》小學(xué)：蒙童學(xué)的文字學(xué)。大學(xué)：四書(shū)五經(jīng)一類(lèi)的學(xué)問(wèn)。剛所幼時(shí)如不熟習(xí)文字學(xué)，則無(wú)法凝聚其散漫的心志和涵養(yǎng)其德性，而打下進(jìn)一步學(xué)習(xí)儒家“四書(shū)”等經(jīng)典的基礎(chǔ)。
由綱及目，由淺入深。
清•佚名《杜詩(shī)言志》卷四綱目：主體部分和分述部分。