文化領(lǐng)域“追明星、捧大腕”的媚俗化現(xiàn)象，準確而及時地暴露了中華文化傳承過程中的諸多軟肋，也為全社會進一步推動中華文化復(fù)興敲響了警鐘。

■慕朵生

想必時下不會有人懷疑，為中國摘得諾貝爾文學獎桂冠的莫言先生，是中國重量級人物之一。然而，他在北京孔廟從左至右書寫、題名高過正文的“乾隆石經(jīng)”四字匾額，卻因好事者將其照片上傳微博后，引發(fā)網(wǎng)民和媒體圍觀，甚至招致不少的批評和指責。

筆者認為，板子不能全打在莫言身上。自獲得諾貝爾文學獎后，莫言聲名日隆，北京孔廟管理方主要是想通過莫言的“名人效應(yīng)”，來提高廟宇的文化氛圍和社會效益。只不過，雖是好心好意，但沒有收到預(yù)期的效果，反而變成一個笑柄，這暴露了廟方對傳統(tǒng)文化的認識和理解不夠精深。更讓人大跌眼鏡的是，廟方竟然還為莫言題寫的匾額雕刻了祥龍圖案，與大成殿清代九位帝王所題匾額上的圖案類似。雖然時過境遷，但于孔廟而言，還是宜保持傳統(tǒng)為是，就像文物既要“修舊如舊”，也要“建新如舊”一樣。

那么，問題究竟出在哪里呢？據(jù)筆者意見，至少有兩個原因?qū)е逻@一“文化悲喜劇”：首先，百余年來，中國經(jīng)歷了一輪輪“激烈反傳統(tǒng)”的思想文化甚至是社會運動。那些一直被國人視為精神信仰、價值觀念以及文化常識的傳統(tǒng)，早已七零八落甚至是“游魂無歸”，傳統(tǒng)變得陌生而疏離，不能“內(nèi)化于心、外化于行”，成為每個國人生命、生活、生存的精神家園。

其次，雖然近年來社會各界以及政府著力推動中華文化復(fù)興，但一則尚需假以更多時日，因為“修補花瓶要比打碎花瓶困難”；二則當下復(fù)興中華文化過程中，亦是泥沙俱下，出現(xiàn)不少商業(yè)化、功利化甚至是媚俗化、庸俗化的現(xiàn)象。諸如“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的政府工程，“修舊如新、以新代舊”的文物改造，“儒學會所班”“天價國學班”的商業(yè)操作，以及學界放棄“漢話漢說”轉(zhuǎn)而“以西學解釋中國”的學術(shù)現(xiàn)象等層出不窮。所有這些，與其說是在復(fù)興中國文化傳統(tǒng)，毋寧說是在傷害本已傷痕累累的中華文化。

此外，還有一些文化傳承現(xiàn)象同樣值得警惕。比如，肆意將高雅優(yōu)美的傳統(tǒng)解釋為“心靈雞湯”，單純強調(diào)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的文化作用，以及動輒舉辦大規(guī)模“為父母洗腳盡孝”活動，要么誤解傳統(tǒng)，要么膚淺幼稚，要么偏執(zhí)極端，都沒有把握傳統(tǒng)文化的神髓，是一種文化的虛熱。

而這些其實都是中華文化主體性和自覺性沉淪的一個縮影和表征，是一種文化領(lǐng)域“追明星、捧大腕”的媚俗化現(xiàn)象。它準確而及時地暴露了中華文化傳承過程中的諸多軟肋，也為全社會進一步推動中華文化復(fù)興敲響了警鐘。

更重要的是，作為中華文化神圣殿堂的孔廟，在中華文化復(fù)興過程中，扮演著不可替代的重要作用。若進一步改進孔廟管理和使用機制，可充分考慮一些專家學者的意見，改變由文物等政府職能部門單一管理和使用孔廟的做法，形成修繕費用等各種開支以國家財政撥款為主、社會各界贊助為輔，文化活動由儒家學者及社會賢達組成的專門委員會統(tǒng)籌安排，日常管理由熟悉文物保護和儒家文化的專職人員具體負責的孔廟管理體系。在此基礎(chǔ)上，也許能更好地溫習禮樂，傳承經(jīng)典，培養(yǎng)人才，教化天下。