分清公與私發(fā)言稿

　　依據(jù)教育局黨委關(guān)于開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的有關(guān)要求，今天我結(jié)合幼兒園的工作實(shí)際，現(xiàn)就我們黨員干部在工作中如何正確認(rèn)識(shí)“公與私、義與私、義與商”的關(guān)系問題，談?wù)勎覀�(gè)人的一點(diǎn)粗淺看法，不到之處，請(qǐng)大家誠懇指正。

　　在公與私、義與私、義與商”的三個(gè)關(guān)系中，我首先談?wù)勅绾握�確對(duì)待公與私的關(guān)系。社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，從某種意義上講，就是公與私的關(guān)系。所謂的公，就是社會(huì)或社會(huì)利益;所謂的私，就是個(gè)人或個(gè)人利益。公與私是對(duì)立統(tǒng)一的;其對(duì)立表現(xiàn)在，它反映了不同的利益對(duì)象及其要求。其統(tǒng)一表現(xiàn)在，對(duì)全局而言為私的利益，在一個(gè)局部就是公共利益;對(duì)局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。個(gè)人的私立在任何社會(huì)都要受到限制，它的平衡需要依靠制度、法律和道德，就是維護(hù)社會(huì)共同利益的客觀需要。

　　如何正確對(duì)待公與私的關(guān)系，一方面要看到公與私存在的現(xiàn)實(shí)必然性，正視合法的私人利益，在可能的條件下，滿足個(gè)人正當(dāng)合理的要求，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性;另一方面，要樹立，倡導(dǎo)大公無私、先人后己、公而忘私的高尚情操。在公與私利益關(guān)系發(fā)生矛盾的時(shí)候，要自覺地以個(gè)人利益服從公共利益，以公為重、以公為先、舍私為公。提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)人道主義精神，為人民、為社會(huì)多做好事，旗幟鮮明的反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)優(yōu)越性、促進(jìn)建設(shè)的良好道德風(fēng)尚。

　　如何正確對(duì)待義與利的關(guān)系。義與利具有統(tǒng)一性:二者可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益追求，又是道德目的，在這里利益和道德得到統(tǒng)一;義與利又有對(duì)立的一面;有的時(shí)候、有的情況下，義與利不能同時(shí)兼得。但是義與利并并不是針鋒相對(duì)、水火不相容的。在實(shí)際生活中，具體情況雖然比較復(fù)雜，但只要分清公利和私利，權(quán)衡大利和小利，就不難找到道德把握的界限。問題在于當(dāng)遇到利益沖突時(shí)如何對(duì)待，以什么原則來解決沖突。

　　義與利的辨證統(tǒng)一關(guān)系，要求我們正確對(duì)待人生過程中的義與利，樹立正確的義利觀。明確義與利的標(biāo)準(zhǔn)。唯物史觀認(rèn)為，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，符合大多數(shù)人的利益，有利于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的思想和行為，就是義，否則就是不義。利有正當(dāng)?shù)睦�和不正�?dāng)?shù)睦�，通過正當(dāng)途徑和合法手段獲得的個(gè)人利益，就是正當(dāng)?shù)睦�，正�?dāng)?shù)睦�就�?yīng)該努力爭(zhēng)取。堅(jiān)持義利統(tǒng)一的原則，擺正各種義利關(guān)系。我國市，國家、集體和個(gè)人利益從根本上是一致的，義利統(tǒng)一成為必然的趨勢(shì)和方向。但義利之間，國家、集體、個(gè)人之間也會(huì)有矛盾的對(duì)立，因此要堅(jiān)持集體主義原則，正確處理國家、集體、個(gè)人之間的各種關(guān)系，反對(duì)把個(gè)人利益置于集體利益之上“君子喻于義，小人喻于利�！敝袊�人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)�？墒牵�假如我既不是君子，也不是小人呢?

　　曾經(jīng)有過一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個(gè)時(shí)代過去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。據(jù)說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利并非小人的專利倒是做伯樂天經(jīng)地義。

　　“時(shí)間就是金錢!”棗這是當(dāng)今一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可以買到期個(gè)微笑，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心?不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的價(jià)格。套孔子的句式，不妨說:“至人喻于情�！绷x和利，貌似相反，實(shí)則相通�！傲x”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而生，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之你權(quán)在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有。而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。創(chuàng)造不同奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其判別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時(shí)代，他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要菱等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。肖伯納說:“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西�！蔽以�經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說:人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗(yàn)?當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢(mèng)想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣碎的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念:在義與利之外，還有種更值得一過的人生。這個(gè)信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月

　　權(quán)力是黨和人民賦予的，是為黨和人民做事用的，要做到心有所畏、言有所戒、行有所止，處理好“公與私、義與利、官與商”的關(guān)系，堅(jiān)決站在黨和人民的立場(chǎng)上立身、處世，時(shí)時(shí)處處把黨、國家和人民的利益放在大于一切、高于一切、重于一切的位置上，盡心竭力為黨分憂、為國建功、為民造福。

　　一是正確把握“公與私”的關(guān)系，保持公私分明、先公后私的自覺。能不能把握好公私界限，正確處理公私關(guān)系，是檢驗(yàn)一名黨員干部黨性純不純、作風(fēng)正不正的試金石。反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在作風(fēng)問題上，起決定作用的是黨性。衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字。“私”既是私利，也包含私心、私欲，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)利益上，還體現(xiàn)在精神狀態(tài)上�！罢�在去私，私不去則公道亡”，晉代的傅玄告訴我們主持政務(wù)關(guān)鍵在于去掉私心，否則就沒有公道可言了。如果只圖自己舒服、只講個(gè)人面子、只顧自身前程，就難免讓“私”字大行其道，助長“四風(fēng)”蔓延，損害黨和政府形象。只有把握好公與私的界限，才能真正實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明。面對(duì)公私關(guān)系，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”還是“拔一毛而利天下，不為也?”黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要有清醒的認(rèn)識(shí)，時(shí)刻牢記手中權(quán)力是人民賦予的，姓“公”不姓“私”，堅(jiān)持克己奉公、秉公用權(quán)，公私分明，全心全意為人民服務(wù)。

　　二是正確把握“義與利”的關(guān)系，牢固樹立正確的義利觀�？鬃诱f:“世上萬事，不過義、利二字而已�！薄傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，尤其應(yīng)該擺正義與利的關(guān)系，可以追求個(gè)人的合法權(quán)益，但不可以有自己的灰色私利，更不能把權(quán)力當(dāng)成謀取私利的工具，理當(dāng)做到破除私心、成全公義。這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該秉持的義利觀，也是中央領(lǐng)導(dǎo)一再強(qiáng)調(diào)“為官發(fā)財(cái)應(yīng)該兩道”的深意所在�！耙粋�(gè)人最大的敵人，往往不是別人，而是我們自己�！睂�(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，不怕物質(zhì)誘惑多么熾烈，就怕內(nèi)心自律潰敗;不怕監(jiān)督存在留白，就怕不能戰(zhàn)勝“心魔”。要正確處理好“義”和“利”的關(guān)系，別讓自己掉進(jìn)唯“利”是圖的歧路和錯(cuò)路。

　　三是正確把握“官與商”的關(guān)系，自覺擺正官商位置。3月28日閉幕的博鰲論壇上，專門設(shè)置了《政商關(guān)系新生態(tài):君子之交相忘于江湖》的分論壇，表達(dá)了對(duì)新型政商關(guān)系、健康政治生態(tài)的期待。在新常態(tài)下，如何構(gòu)建新的官商關(guān)系非常重要。在繼續(xù)保持高壓反腐態(tài)勢(shì)的大背景下，健康的、正常的官商合作也要大力提倡。只要是合乎政策法規(guī)，合乎法定程序，利于企業(yè)發(fā)展，利于政府發(fā)展的“共贏”項(xiàng)目，就應(yīng)該大膽合作。不能因?yàn)橹�前暴露的“在商言官，以商養(yǎng)官”現(xiàn)象就“涇渭分明”，很多商人、企業(yè)再也不想“轉(zhuǎn)型”升級(jí)了，地方該有的項(xiàng)目，政府純粹不搞了;工程建設(shè)引進(jìn)，園區(qū)不建了;連正常程序開展的投標(biāo)中標(biāo)也停止了。這樣的“官商相背而馳”不符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也不利于進(jìn)一步改革開放。所以，新常態(tài)下，構(gòu)建起新型、正常的官商關(guān)系尤為重要，只要堅(jiān)持依法守紀(jì)，政府公開透明落實(shí)國家政策，企業(yè)增值納稅拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官商之間一樣也可以建立“魚水關(guān)系”，雙方共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的共贏。