菊與刀讀后感1500字第一篇：

　　《菊與刀》是美國(guó)著名人類社會(huì)學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時(shí)期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和負(fù)債意識(shí)，還從學(xué)校教育和家庭教育來(lái)剖析為什么這些民族心理能從封建社會(huì)一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。

　　首先從書題入手，從一般意義上來(lái)理解，"菊"是日本皇室的象征，"刀"是武士文化的象征;但在讀完全書之后，我更偏向于將其理解為，"菊"是美的象征，"刀"是武的象征，"菊與刀"所代表的實(shí)際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現(xiàn)在日本文化中并存的對(duì)美的追求：茶道、插花，與對(duì)武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進(jìn)一步表現(xiàn)在日本社會(huì)和日本人活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過(guò)人類學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統(tǒng)一的原則。

　　日本文化中對(duì)等級(jí)秩序的信仰和信任使他們嚴(yán)格遵守"各就其位"的原則。這不僅表現(xiàn)在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現(xiàn)在國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)系問(wèn)題的處理上。例如：在二戰(zhàn)前十年里，他們把經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達(dá)到金字塔頂端的人。當(dāng)看到世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡、"世局動(dòng)亂不明底"時(shí)，日本人愿意主動(dòng)擔(dān)起"俾使各國(guó)就其位于茲世"的重任，并希望通過(guò)一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望。此外，國(guó)內(nèi)的明治維新也離不開"各就其位"思想的指導(dǎo)。運(yùn)動(dòng)期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國(guó)家和國(guó)民之間分派職責(zé)，改善當(dāng)時(shí)人們的處境，繼續(xù)享受由秩序帶來(lái)的有安全感的社會(huì)生活。而回憶起同時(shí)代中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，整個(gè)過(guò)程幾乎只局限在部分上層階級(jí)內(nèi)部。對(duì)于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當(dāng)時(shí)兩國(guó)的社會(huì)背景有差別外，與民族心理也不無(wú)關(guān)聯(lián)。

　　在日本這樣一個(gè)等級(jí)社會(huì)里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)官與附屬的關(guān)系，而是通過(guò)"忠""孝""恩""情義"等各種觀念的集合連接起來(lái)的。在日本社會(huì)中，"恩"與"情義"具有重要意義。這種關(guān)系是以"恩"和"情義"為基礎(chǔ)的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時(shí)，由于日本人的觀念中，"忠""孝""恩""情義"屬于不同的范疇，都需要嚴(yán)格的遵守，所以時(shí)常出現(xiàn)如"情義"和"忠"相沖突的情況，于是就有了如"四十七士"殺人復(fù)仇以遵守"情義"又切腹自殺以遵守"忠"的故事。

　　那么，當(dāng)我們回到當(dāng)前的中日關(guān)系，由釣魚島事件引發(fā)的一系列兩國(guó)之間的緊張局面和各國(guó)國(guó)內(nèi)的行動(dòng)也同樣令人深思。在各媒體紛紛報(bào)導(dǎo)各種現(xiàn)象時(shí)，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺得從民族心理上來(lái)考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)大，他們從等級(jí)制原則出發(fā)，希望重申中國(guó)原來(lái)的標(biāo)簽，重新整飭?wèn)|亞地區(qū)的秩序。然而日本的等級(jí)觀念和強(qiáng)烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強(qiáng)者。所以只有當(dāng)我們的綜合實(shí)力沖破各種阻撓實(shí)現(xiàn)另一個(gè)"質(zhì)"的飛躍時(shí)，當(dāng)我們成為世界大國(guó)中真正的強(qiáng)者時(shí)，日本對(duì)我們的態(tài)度自然會(huì)轉(zhuǎn)變，原來(lái)一切舊的標(biāo)簽一定會(huì)被另一種眼光取代，兩國(guó)之間諸如釣魚島等問(wèn)題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展自己，讓國(guó)家綜合實(shí)力更加強(qiáng)大，這才是解決諸多國(guó)際問(wèn)題的最根本的方法。

　　菊與刀讀后感1500字第二篇：

　　《菊與刀》的作者魯斯•本尼迪特女士曾經(jīng)分析過(guò)大和民族國(guó)民性中的矛盾特性，即“當(dāng)人們提及日本人時(shí)，仍然使用一系列令人極為迷惑的，‘但是，又……’等詞句……一個(gè)嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的觀察家在描述日本以外的民族時(shí)，是不會(huì)一方面說(shuō)這個(gè)民族彬彬有禮，同時(shí)又加上一句說(shuō)但是，‘他們又很蠻橫、傲慢’;不會(huì)說(shuō)某一個(gè)國(guó)家的民族無(wú)比頑固，又說(shuō)‘但是，他們也極易適應(yīng)激烈變革’，‘……從很大程度上講，日本人既生性好斗又和平禮讓，既窮兵黷武，而又崇尚美感;既順從而又憎恨受人擺布……’。對(duì)于日本人矛盾的國(guó)民性，早已成為日本論著中的論述脈絡(luò)，無(wú)數(shù)的矛盾在理性思維推理下無(wú)法成立，然而卻又如此真實(shí)存在。而太宰治，以及他的代表作《人間失格》大概是能證明這個(gè)命題的最有力論據(jù)。

　　1948年，太宰治寫下《人間失格》后便跳河自殺，《人間失格》無(wú)疑成為天鵝之作。作為一部典型的自傳體小說(shuō)，故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復(fù)刻。大庭葉藏近乎固執(zhí)地認(rèn)為自己是一個(gè)“邊緣人”，他性格敏感且脆弱，與女友相攜自殺自己雖然幸存卻因?yàn)榕�友遇難而獲教唆自殺罪而鋃鐺入獄;他思想反動(dòng)，參加非法的右翼社團(tuán);他終于靜下心與一個(gè)女子相愛并結(jié)為夫妻，卻因?yàn)榇跞绥栉哿怂�的妻子，致使他一步一步地走向墮落。他選擇吸毒，不時(shí)尋找短見。后來(lái)，大庭葉藏被送進(jìn)了精神病院，拋棄了整個(gè)世界，然而卻也可憐地被世界拋棄。

　　不同于川端康成的傳統(tǒng)日式寫作，或是村上春樹式的脫亞派寫作，太宰治的頹廢無(wú)賴派在日本文壇上一枝獨(dú)秀。

　　太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著特征就是驕傲和懦弱同時(shí)存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協(xié)，然而卻對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力也無(wú)心調(diào)和，這是對(duì)大庭葉藏或者說(shuō)是對(duì)太宰治的頹廢最合理的描寫�？v觀太宰治一生的經(jīng)歷，對(duì)比《人間失格》中大庭葉藏，兩人就像是實(shí)像和鏡像一般，不謀而合。太宰治短暫的一生中,有五次攜不同情人自殺的經(jīng)歷(除最后一次外，其余四次均獲救，而他的情人無(wú)一逃脫厄運(yùn))，這樣的特別經(jīng)歷，即使是在戰(zhàn)后日本作家頻繁自殺的怪圈下(如川斷康成，三島由紀(jì)夫等著名作家)，也是十分罕見的。

　　一個(gè)作家的寫作常受到社會(huì)環(huán)境以及個(gè)人經(jīng)歷等多方面原因影響，參照太宰治的經(jīng)歷以及日本戰(zhàn)后作家群風(fēng)格紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，可見太宰治的寫作與社會(huì)環(huán)境有著莫大的關(guān)系。

　　太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本經(jīng)歷著對(duì)外殖民受挫、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗被迫投向美國(guó)、封建傳統(tǒng)社會(huì)被迫向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變、武士道忠誠(chéng)遭到質(zhì)疑等種種創(chuàng)傷。人們開始對(duì)那個(gè)年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。一方面，他驕傲地認(rèn)為“即使悲哀會(huì)因此尾隨而至，也無(wú)所謂，一輩子只要有過(guò)一次狂暴的歡樂(lè)就夠了”，但是，在另一方面，他卻又只敢向上天控訴：“不抵抗，何罪之有?”

　　這種矛盾，造成對(duì)太宰治，或者嚴(yán)格說(shuō)是他筆下的大庭葉藏的評(píng)價(jià)在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數(shù)，客觀來(lái)說(shuō)，即使他生前死后一直處于毀譽(yù)參半的境況，但對(duì)他的評(píng)價(jià)，還是依然需要按照某個(gè)日本作家所說(shuō)的“無(wú)論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間李，太宰筆下生動(dòng)的描繪都會(huì)直逼讀者靈魂，讓人無(wú)法逃脫”。誠(chéng)然，當(dāng)讀者的感情與作品產(chǎn)生共鳴是，才是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個(gè)時(shí)期人們心中不愿意或不敢提起，卻又難以回避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀(jì)夫更是直接地道出了對(duì)太宰治的不滿，但是回過(guò)頭想想，蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎(包括三島由紀(jì)夫本身因無(wú)法接受日本法西斯覆滅而選擇的自殺，也可以算作是某種懦弱)?在某種程度上，這無(wú)異是上帝一般的存在的。

　　然而，這樣一個(gè)人，某些時(shí)候如神一樣啟迪、解放世人的人，卻以死作為謝幕，而不是茍活于世，究竟那一個(gè)更值得肯定一些，我們無(wú)從解答。如他所提的問(wèn)題一樣：“請(qǐng)問(wèn)上天：不抵抗何罪之有?”大概是只有上帝能回答得了吧。

　　菊與刀讀后感1500字第三篇：

　　我對(duì)日本人的印象是很不好的，想起來(lái)日本人在中國(guó)犯下的種種罪行，我不禁想起岳飛的"笑談渴飲匈奴血"，對(duì)于日本人的恨之切應(yīng)該是深入骨髓的。但是我仍然認(rèn)為，即使是日本人，也有很多值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的地方。

　　初中教我們歷史的老師曾經(jīng)對(duì)我們說(shuō)過(guò)，日本人是非常善于學(xué)習(xí)的民族，正是他們這種善于學(xué)習(xí)的態(tài)度才得以讓他們發(fā)達(dá)到今天這等程度。她也曾教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。讀了《菊與刀》這本書之后我全面地了解了日本人的性格。

　　小小島國(guó)，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強(qiáng)國(guó)之列，必有過(guò)人之處。我覺得我們應(yīng)該向日本人學(xué)習(xí)要點(diǎn)有三：

　　一、崇強(qiáng)精神

　　"崇強(qiáng)"的意思就是尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)是一個(gè)非常崇拜強(qiáng)者的民族。

　　尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，應(yīng)該是地球人民共同的心理習(xí)慣。但真正將這種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的行動(dòng)，并且演繹得淋漓盡致的應(yīng)該是日本人。

　　日本人對(duì)強(qiáng)者的膜拜已經(jīng)到了一種非常強(qiáng)烈的地步，甚至不論對(duì)方是否自己的敵對(duì)一方。

　　李氏唐朝強(qiáng)盛，日本人學(xué)習(xí)，美國(guó)大兵強(qiáng)悍，日本人學(xué)習(xí)……

　　日本人對(duì)來(lái)自中國(guó)的孫中山，李小龍也持有很強(qiáng)烈的崇強(qiáng)心理。絲毫不理會(huì)李小龍?jiān)谌�球銀幕上將日本人揍得死去活來(lái)，李小龍的大徒弟就是一個(gè)日本人木村武之。

　　日本人的這種崇強(qiáng)精神完全拋開彼此立場(chǎng)，只要對(duì)方是強(qiáng)者，就表示尊重和學(xué)習(xí)。

　　某種程度看來(lái)，在日本人的心里，沒有真正的對(duì)錯(cuò)成敗，只有強(qiáng)弱之分!只要是強(qiáng)者，都崇拜，尊重，并且學(xué)習(xí)!

　　在這種強(qiáng)大的崇強(qiáng)精神感召之下，日本人會(huì)不斷向強(qiáng)者看齊，學(xué)習(xí)，使得自身不斷進(jìn)步。崇強(qiáng)心理的背后，還帶有很明顯的要么不學(xué)，要學(xué)，就向最強(qiáng)者看齊的潛在意識(shí)。日本人就是在這種強(qiáng)烈的崇強(qiáng)精神驅(qū)動(dòng)之下，不斷的學(xué)習(xí)領(lǐng)先知識(shí)和技能，使得自身實(shí)力不斷增強(qiáng)，從而屹立世界強(qiáng)國(guó)之林的。

　　二、團(tuán)隊(duì)精神

　　任何組織，任何形式的競(jìng)爭(zhēng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度而言，都是團(tuán)隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)。

　　最堅(jiān)固的城堡，最高明的攻擊是從內(nèi)部開始的。群體競(jìng)爭(zhēng)的道理亦是如此。

　　一個(gè)組織，無(wú)論強(qiáng)弱，如果內(nèi)部保持高度的一致性，就會(huì)使得個(gè)體力量處于高度集結(jié)的局面，從而爆發(fā)出最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力量。

　　日本人的團(tuán)隊(duì)精神是頗為突出的。

　　一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語(yǔ)是：一個(gè)中國(guó)人，一條龍;三個(gè)中國(guó)人，三條蟲。我并不完全認(rèn)同此觀點(diǎn)，但國(guó)人喜好窩里斗的習(xí)性，卻是甚為顯著的。

　　就我所見，很多中國(guó)企業(yè)在內(nèi)耗方面消耗不少競(jìng)爭(zhēng)潛能，頗為可惜。

　　如果一個(gè)組織團(tuán)隊(duì)，能真正做到團(tuán)隊(duì)一致，朝著目標(biāo)，勁往一處使，爆發(fā)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力是很強(qiáng)的，但是實(shí)踐中，往往并非如此，值得我們深思，學(xué)習(xí)，進(jìn)取，引以為鑒。

　　三、專業(yè)精神

　　日本人的專業(yè)精神非常突出，值得我們學(xué)習(xí)。

　　日本著名的住友財(cái)團(tuán)，即使對(duì)于招聘一名普通的電工人員，要求也非常專業(yè)。首先需要具備三年電工的從業(yè)資質(zhì)，然后經(jīng)篩選，進(jìn)入住友，進(jìn)行為期一年的專業(yè)電工知識(shí)學(xué)習(xí)，經(jīng)考試及格之后，方才正式上崗，擔(dān)任電工工作。在住友，即使對(duì)于擰保險(xiǎn)絲這樣細(xì)致的工作也有非常專業(yè)的規(guī)定。保險(xiǎn)絲的長(zhǎng)度必須為八厘米，中間對(duì)接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。如此，八厘米長(zhǎng)的保險(xiǎn)絲剛好擰完，不多不少。這，就是專業(yè)。

　　反思我們?nèi)粘９芾砗徒佑|的中國(guó)企業(yè)，與這種專業(yè)精神相差極大。

　　當(dāng)我們對(duì)事物的專業(yè)型高強(qiáng)度強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，我們自然而然對(duì)事物本身的細(xì)節(jié)會(huì)進(jìn)行深入的把握和研究，從而使得事物更加專業(yè)，更加優(yōu)秀。

　　專業(yè)精神的背后，是一種強(qiáng)大的鉆研精神，用心態(tài)度。

　　強(qiáng)悍的鉆研精神和用心態(tài)度，則是成就偉大事業(yè)，將事物推高到淋漓盡致的唯一態(tài)度。

　　按此，不難解析，為何日本的工業(yè)科技如此發(fā)達(dá)和領(lǐng)先。我們應(yīng)該相信專業(yè)。

　　寫下上面的文字，并非強(qiáng)調(diào)所有的日本企業(yè)都是絕對(duì)優(yōu)秀的。樹大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企業(yè)，但他們絕對(duì)不是值得我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。

　　上述也可能存在相當(dāng)?shù)钠�面性，僅是一家之言，以作交流。