偶然機會，在室友的桌上看到了《菊與刀》這本書，隨意翻閱了幾頁就被里面鞭辟入里的分析吸引了。征得同意后，我花費數(shù)周時間把它看完了。此刻，我不得不說，這本書帶給我的感觸是非常多的，也是相當(dāng)深刻的。

　　《菊與刀》這本書是美國女人類學(xué)家露絲·本尼迪克特(1887—1948)在1946年所著的，作者在戰(zhàn)時受命于美國政府完成一份關(guān)于日本的報告，以便為美國能根據(jù)日本的實際情況制定具體的政策實施對日戰(zhàn)后管理。在完成這份報告的同時，作者還在其中闡述了自己的推斷，美國的戰(zhàn)后對日決策與她的推斷意見是一致的，這更從事實上說明了又該報告集結(jié)成冊的這本書的價值。

　　在該書中，本尼迪克特以戰(zhàn)爭中的日本人作為切入點，以人類學(xué)家的視角對日本人的日常生活、心理狀態(tài)和所受教育影響做了非常細(xì)致的分析，對日本人的人性形成做了深入的剖析。最后，作者說明了美國對日戰(zhàn)后管理的作用并對日本民族的出路和未來做出了自己的判斷和預(yù)測。

　　從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來看，該書描述了美國人眼中的日本人在二戰(zhàn)中的表現(xiàn)，接著引導(dǎo)讀者探究這些行為背后的形成因素。在對這些因素的深入挖掘中進行了濃墨重彩的描寫，對日本人的人生觀，社會觀，價值觀的探究不可謂不深入透徹，入木三分。比如作者寫到了日本人

　　“各就其位”的社會觀念，日本人認(rèn)為自己是“歷史和社會的債務(wù)人”的人生觀，他們認(rèn)為人生來是沒有罪惡的，很多事情都是“人之常情”，只要把這些事放在合適的位置就是恰當(dāng)?shù)�。在價值觀上，書中寫到了日本人強調(diào)的“自我修煉”磨掉“身上的銹”到“無我的境界”，完成自己的責(zé)任和義務(wù)，擺脫自我意識和矛盾沖突以達到自我實現(xiàn)——“圓通”。

　　作者頻頻枚舉日本人生活中的一些片段，是我們有幸從生動具體的日常行為中感受到彼此民族之間的巨大差異，通過其中人類學(xué)和心理學(xué)的分析，我們又可以借之窺探自己的內(nèi)心，審視自己的心理狀態(tài)形成的重重因素，對人性由一個比較理性全面的把握。

　　讀這本書的時候，其中有些內(nèi)容的描寫給了我很大的震撼，其中原因應(yīng)該主要在于這些行為所表現(xiàn)出來的文化傳統(tǒng)，社會習(xí)俗與我們自視為對日主要文化輸出國(當(dāng)然是針對過去而言)的中國相去甚遠(yuǎn)，以至于看第一眼的時候我都不敢相信這些事情是真實在日本社會存在過乃至延續(xù)至今的。借此機會，將這些掀起我內(nèi)心波瀾的內(nèi)容與大家做以分享：

　　1.二戰(zhàn)中日本人叫囂說，他們會以精神戰(zhàn)勝物質(zhì)�！懊绹�固然很強大，軍備也很高級，但那又有什么關(guān)系呢?所有這一切早就被預(yù)料到，根本沒有放在眼里�！痹诠�廠里連續(xù)勞作12個小時加上整夜的轟炸后他們宣稱，身體越沉重意志就越高昂，精神總是在物質(zhì)之上�！笆称吩绞嵌倘�，我們越是要通過其他方式來加強自己的體力，我們必須通過更多地消耗體力來增加體力�！�

　　2.日本人習(xí)慣生活在一個已知的世界里，意料之外的東西會令他們恐慌。當(dāng)美國軍隊攻到日本附近，日本已處在其轟炸機有效轟炸范圍之后，日本人宣稱“我們對這一雖說意外的事故早已了如指掌，而且已經(jīng)做好了必要的準(zhǔn)備”。當(dāng)美軍開進馬尼拉市中心時，駐守該地的日軍山下將軍“帶著明朗的笑容評論道”，電臺說“現(xiàn)在，敵人已落入我手……”“馬尼拉迅速陷落時山下將軍戰(zhàn)術(shù)部署的結(jié)果，跟他所計劃的完全一致，山下將軍指揮的行動目前正在持續(xù)展開”。

　　3.日本人一個勁地談?wù)摗笆澜绲难劬ψ⒁曋�我們”。因此，他們必須充分表現(xiàn)出日本的精神，當(dāng)美軍在瓜達爾卡納爾島登陸時，日軍接到的命令是，現(xiàn)在，他們處于全世界的眾目睽睽之下，應(yīng)該讓世人看看他們時什么材料制成的。其海軍則被警告說，萬一他們中了魚雷，接到棄艦的命令，他們應(yīng)該以最好的儀態(tài)轉(zhuǎn)移到救生船上，否則“世人會嘲笑你，美國人會給你拍電影，并在紐約播放�！�

　　4.那些苦戰(zhàn)到底的日本戰(zhàn)俘把他們的極端軍國主義歸根于天皇，說自己是在“貫徹天皇意志”“讓天皇放心”“天皇把人民帶入戰(zhàn)爭，我的職責(zé)是服從”。但是，那些反對戰(zhàn)爭的日本人也說天皇是“愛好和平的陛下”“他一直是個自由主義者，一直反對這場戰(zhàn)爭”“他是被東條騙了”。日本人還說，“如果天皇頒布命令要臣民投入戰(zhàn)斗，那么日本人會毫不猶豫投入戰(zhàn)斗，哪怕手里只有竹竿”“假如天皇頒布停戰(zhàn)令，那么整個日本明天就會放下武器”“只有天皇的話能使日本人民接受失敗，并為重建家園而勉強活下去”。據(jù)說，戰(zhàn)后有人建議天皇否認(rèn)他的神性時，他反對說，這會讓他感到尷尬，因為他要被剝奪的是他不擁有的東西。

　　5.一個人到日本去時，他必須把睡眠和體力恢復(fù)，休息以及消遣等問題區(qū)別開來。東京電視臺會告訴人們：體操會使饑餓的人重新變得強壯有力。士兵們往往三天兩夜連續(xù)行軍，除了在10分鐘的休息時間能就地地打個盹之外，沒有時間睡覺，到達營地之后他們?nèi)�部被派出去站崗放哨了，而他們的一位上尉宣稱“士兵們已經(jīng)知道如何睡覺，他們需要的是訓(xùn)練如何保持清醒”。如同睡眠一樣，日本人認(rèn)為浪漫的愛情，“性”“酗酒”這些東西都是“人之常情”，他們在人生的次要位置，當(dāng)然相應(yīng)存在著一個主要的位置，它是屬于“義務(wù)”的。

　　6.日本人自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個人的負(fù)債意識——從最大到最小，這個詞便是“恩”�！耙槐�冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目……”對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

　　7.牧野芳雄是一個日本畫家，他在自傳中寫到，自己18歲的時候想去美國，于是他去拜訪一位傳教士，希望他能為自己提供一些有用的信息，但是傳教士夫婦不相信他能去美國�！笆裁矗�你要去美國?”他們笑著說。當(dāng)然，從他們的角度來說，他們是真心實意地認(rèn)為牧野去不了美國，但牧野認(rèn)為自己受到了嘲笑，認(rèn)為他們不真誠地嘲笑了自己這種“沒有不真誠心里的老實人”，嘲笑者是殺害別人靈魂和心靈的人。

　　8.在日本，工人們最喜歡的罷工形式是：“占領(lǐng)工廠，繼續(xù)工作，通過增加生產(chǎn)，讓管理層丟臉。在一家煤礦上，罷工工人們把所有管理人員趕出了礦坑，把日產(chǎn)量從250噸提高到620噸。在一次‘罷工’期間，足尾銅礦的工人們也提高了產(chǎn)量，并把自己的工資翻了一番。

　　以上就是我感觸比較深的一些內(nèi)容，它們和其他包含長期不為外人所熟悉的精彩細(xì)節(jié)構(gòu)成了這本書內(nèi)容的興奮點，讓人在閱讀時倍感清新而又引人深思。

　　讀了這本書，我不得不承認(rèn)一個事實，那就是每一個民族生活中的日�，嵤露际菐в袕娏胰诵陨�彩的，在任何一個原始部落或任何一個處于文明前沿的國家中，人類行為都是在日常生活中學(xué)來的。一個人的行為或想法無論有多么怪異，他的感受方式和思維方式都跟他的經(jīng)驗有一定的關(guān)聯(lián)，最孤立的行為相互之間也有某種系統(tǒng)性的關(guān)聯(lián)。

　　在日本民族性格的形成中，矛盾是一個普遍存在的因素。因為處于矛盾中，他們常常表現(xiàn)出緊張焦慮的情緒，而且導(dǎo)致他們害怕競爭，不善競爭;同樣也是矛盾，使每個日本人畢生處在和自己的斗爭中，因此相對于外界，他們更習(xí)慣于堅守原來的秩序而不是狂熱的革命，這或許也是他們的社會體系長期穩(wěn)定的原因所在吧。但是矛盾依然沒有放棄他們，或者說他們不愿放棄矛盾，他們的穩(wěn)定中又充滿了善變。二戰(zhàn)后，他們馬上接受了失敗。一直以來，他們強烈需要受到世界的尊重，他們認(rèn)為大國依靠軍事力量贏得尊重，于是他們走向了侵略，但他們失敗了。這意味著，侵略畢竟不是通向榮耀的正道。戰(zhàn)敗時，日本人會從這一面轉(zhuǎn)到另一面，他們根本意識不到這樣做對自己的心理壓力，是戰(zhàn)是和，他們的目標(biāo)始終是自己的名譽。當(dāng)然，為了這個名譽他們的動機將是隨機應(yīng)變的，如果環(huán)境允許，她會在和平的世界里尋求自己的位置;如果條件不允許，那她就會在軍營似的世界了尋求自己的位置。

　　我對這本書的一個核心的理解在于：一個人如果表現(xiàn)出了令人費解的行為，那他肯定同時在追求他人認(rèn)為相互矛盾的目標(biāo)。同樣，日本民族的人性之所以表現(xiàn)出了矛盾，是因為她追求了我們認(rèn)為相互矛盾的東西。正如這本書的名字“菊與刀”，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化象征，我們認(rèn)為兩者之間存在矛盾，而日本人認(rèn)為兩者都是美的，甚至是必需的，并把它們兼容了，從而形成了日本愛美而黷武，尚禮而好斗，服從而不馴的雙重性民族性格。

　　沒有無本之木，亦沒有無源之水。一個人，一個民族的性格形成都是與其所處的環(huán)境，社會習(xí)俗分不開的。基于這一點，我們可以對自己的性格，對我們民族的精神的形成進行追本溯源的探究，弄清楚它們形成的條件，從而有可能根據(jù)新的需要對其進行改造，通過控制這些條件，加強新形成的優(yōu)秀精神，培育適應(yīng)時代發(fā)展要求的新精神，從而為個人全面發(fā)展和民族更加進步做出貢獻。

　　作為一個日后的教育工作者，我覺得十分有必要學(xué)習(xí)作者那種通過生活細(xì)節(jié)材料分析事物并對其進行科學(xué)預(yù)測的方法，在教育教學(xué)管理中，在幫助學(xué)生改正身上的不良習(xí)慣時，這都是一種有效的思維方式和行動指南。

　　《菊與刀》自出版以來就迅速暢銷100多個國家和地區(qū)，成為世界各國了解日本的必讀書目，也是日本人進行自身研究的“日本學(xué)”的開山之作。作為一個優(yōu)秀的外文著作，我推薦大家不妨找機會一睹其廬山真面目，相信你必定會有不小的收獲。