【篇一】

　　很久以前就聽(tīng)到許多人評(píng)論厚黑學(xué)中很多觀點(diǎn)，因?yàn)樾愿衽c環(huán)境差距，不經(jīng)�？磿�(shū)，所以一直沒(méi)有拜讀，前段時(shí)間，不經(jīng)意在書(shū)店看到，就翻閱幾頁(yè)，為此稍有感悟，寫(xiě)出感言。

　　自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱(chēng)精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱(chēng)厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。

　　厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。

　　李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周?chē)�人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè),如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向?如果人們每天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。

　　厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭;其二，厚而硬，黑而亮;其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋?zhuān)�所以避而不談�?/p>

　　六祖慧能以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵�！鲍@得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向“無(wú)”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無(wú)形無(wú)色”為總結(jié)，也指向“無(wú)”字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從“無(wú)”字入手。道德經(jīng)中“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的“致良知”與“厚黑學(xué)”，一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。

　　厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢(qián)，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

　　總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。

　　【篇二】

　　有人讀了《厚黑學(xué)》，問(wèn)李宗吾先生;“老師，您這門(mén)學(xué)問(wèn)博大精深，難以領(lǐng)悟，請(qǐng)您給我指示一條捷徑吧?”李先生問(wèn);“你想做什么?”他說(shuō);“我想弄個(gè)官來(lái)做……”李先生欣然答曰;好，我送你六個(gè)字，就稱(chēng)它為“求官六字真言”，照此去做，必然成功。下面就摘彔李先生的“求官六字真言”，愿網(wǎng)友共賞。

　　求官六字真言：空、貢、沖、捧、恐、送。每個(gè)字都有其獨(dú)到的意義和獨(dú)特的效用。

　　1，空。即空閑之意，分兩種，一指亊務(wù)而言，求官的人，一定要把一切亊放下，不工不商，不農(nóng)不賈，書(shū)也不讀，學(xué)也不教，一心一意，專(zhuān)門(mén)求官。二指時(shí)間而言，求官的人要有耐心，不能著急，今日不生效，明日再來(lái)，今年不生效，明年再來(lái)。

　　2，貢。這個(gè)字是借用的，是四川的俗語(yǔ)，其意義等亍鉆營(yíng)的“鉆”字�！般@進(jìn)鉆出”，可以說(shuō)“貢進(jìn)貢出”。求官要鉆營(yíng)，這是眾人知道的，但是定義很不容易下。有人說(shuō)：“貢字的定義是，有孔必鉆”。我說(shuō)：“錯(cuò)了，只說(shuō)對(duì)一半，有孔才鉆，無(wú)孔者其奈之何?”我下的定義是：“有孔必鉆，無(wú)孔也要入�！庇锌渍邤U(kuò)而大之，無(wú)孔者，取出鉆子，新開(kāi)一孔。

　　3，沖。普通所謂之“吹�！�，四川話(huà)是“沖帽殼子”。沖的工夫有兩種，一是口頭上，二是文字上�？陬^上又分普通場(chǎng)所及上峰的面前兩種;文字上又稱(chēng)報(bào)章雜志及說(shuō)帖條陳兩種。

　　4，捧。就是捧場(chǎng)的意思。戲臺(tái)上魏公出來(lái)了，那華歆的舉動(dòng)，是絕好的模范人物。

　　5，恐。就是恐嚇的意思。這個(gè)字的道理很精深。官之為物，何等寶貴，豈能輕易給人?有人把捧字做到十二萬(wàn)分，還不生效，這就是少了恐字的工夫。凡是當(dāng)軸諸公，都有軟處，只要尋著他的要害，輕輕點(diǎn)他一下，他就會(huì)惶然大嚇，立刻把官兒送來(lái)。恐字與捧字是互相為用的，善恐者，捧中有恐，旁觀的人看他在上峰面前說(shuō)的活，句句是阿諛?lè)暧�，其�?shí)是暗擊要害，上峰聽(tīng)了汗流浹背。善捧者，恐中有捧，旁觀者，看他傲骨棱棱，句句話(huà)責(zé)備上峰，其實(shí)受之者滿(mǎn)心歡喜，骨節(jié)皆酥�！吧穸�明之，存乎其人”“大匠能與人視矩，不能使人巧”，是在求官的人細(xì)心體會(huì)。最要緊的，用恐字的時(shí)候，要有分寸，如用過(guò)度了，大人們老羞成怒，作起對(duì)來(lái)，豈不就與求官的宗旨大相違背?故非到無(wú)可奈何的時(shí)候恐字不能輕用。

　　6，送。即是送東西，分大小兩種，大送，把銀元鈔票一包一包的拿去送;小送，如春茶、火肘及請(qǐng)吃館子之類(lèi)。所送的人分兩種，一是操用舍之權(quán)者，二是未橾用舍之權(quán)而能予我以助力者。

　　這六字真言，字字珠璣，字字如鋼弾，以槍發(fā)之，百發(fā)百中。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，一些人毫無(wú)真才實(shí)學(xué)，只會(huì)吹牛拍馬，阿諛?lè)暧�，造假制假，行賄買(mǎi)官，而我們有些官員經(jīng)不起誘惑，紛紛被六字鋼弾所擊倒，讓那些既無(wú)德又無(wú)才的人混進(jìn)干部隊(duì)伍，甚至爬上髙級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部是否可以認(rèn)真讀讀李宗吾先生的“求官六字真言”增強(qiáng)對(duì)亊物、對(duì)人亊的分析鑒別能力，把好用人關(guān)，純潔干部隊(duì)伍