《解讀后現(xiàn)代主義》讀后感
　　
　　前言：
　　
　　在上本學(xué)期張教授的后現(xiàn)代主義課程前，對(duì)于后現(xiàn)代主義沒(méi)有絲毫接觸，對(duì)于傳統(tǒng)的哲學(xué)思維，也僅停留在大學(xué)課堂上的淺嘗而止。法學(xué)院的四年沒(méi)有讓我有機(jī)會(huì)接觸更多的此類(lèi)課程，而在近幾年的工作中，也沒(méi)有機(jī)會(huì)可以對(duì)此有更深入的了解，但就打小就是文科生的我來(lái)說(shuō)，對(duì)于涉及思想類(lèi)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，都有種情有獨(dú)鐘的情懷。
　　
　　必須承認(rèn)，全部課程聽(tīng)下來(lái)，對(duì)于后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)仍屬于浮光掠影，囫圇吞棗般得呆板，對(duì)于期末論文亦感無(wú)從下筆，斟酌再三，決定對(duì)于后現(xiàn)代主義有更深一步的了解后再寫(xiě)出屬于自己的認(rèn)識(shí)，于是就有了以下的讀后感。
　　
　　《解讀后現(xiàn)代主義》是由Christopher Butler所著，Christopher Butler現(xiàn)為牛津大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系教授，著述頗豐，其中包括《早期現(xiàn)代主義》、《闡釋、解構(gòu)和意識(shí)形態(tài)》等。 在本書(shū)中，Christopher Butler質(zhì)疑、探求了后現(xiàn)代主義者的核心思想，以及他們?cè)诶碚�、文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)、電影、建筑、音樂(lè)等方面的表現(xiàn)。他認(rèn)為藝術(shù)家、知識(shí)分子、批評(píng)家以及社會(huì)科學(xué)家們“就像是一個(gè)組織松散、喜好爭(zhēng)辯的政治黨派的成員”，我認(rèn)為該書(shū)搭建起一個(gè)極為有趣的框架，以揭開(kāi)“后現(xiàn)代狀況”的種種奧秘，所涉內(nèi)容從博物館文化的政治化，一直談到崇尚政治正確的方方面面。
　　
　　本書(shū)分別從“后現(xiàn)代主義的興起”、“看待世界的新方式”、“政治與身份”、“后現(xiàn)代主義文化”、“后現(xiàn)代主義狀況”五個(gè)章節(jié)描述了作者眼中的后現(xiàn)代主義的世界，對(duì)此本篇讀后感也會(huì)一一對(duì)應(yīng)，就每個(gè)章節(jié)談?wù)搨�(gè)人體會(huì)。
　　
　　第一章“后現(xiàn)代主義的興起”
　　
　　在作者看來(lái)后現(xiàn)代主義的興起起源于文化上的變化，從1976年卡爾。安德烈在倫敦泰特美術(shù)館展出的《對(duì)應(yīng)物之八》開(kāi)始，就有一種的藝術(shù)理念涌現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，這種藝術(shù)理念有別于1945年以后盛行的先鋒派藝術(shù)的觀念，藝術(shù)家們有意讓自己的作品有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，而展現(xiàn)出一種缺乏統(tǒng)一性和權(quán)威性的特征。
　　
　　于是，從藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始，于是從藝術(shù)界的后現(xiàn)代主義開(kāi)始，從知識(shí)界與學(xué)術(shù)界也逐漸興起了后現(xiàn)代主義的概念，各個(gè)領(lǐng)域中都出現(xiàn)了一群人，這群人產(chǎn)生了極具批判性的自我意識(shí)，這群人為追求共識(shí)和支持，慢慢這種批判性的自我意識(shí)就成為了一種“理論”，這種理論不屬于科學(xué)哲學(xué)中的理論，科學(xué)哲學(xué)中的理論可以通過(guò)檢驗(yàn)識(shí)別正誤，也不是歐美寬泛的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中提到的理論。這是一種更加關(guān)注自身、持懷疑態(tài)度的話語(yǔ)，將傳統(tǒng)哲學(xué)中產(chǎn)生普遍概念運(yùn)用到文學(xué)、社會(huì)學(xué)及其他材料中，并由此使得這些材料具備了“后現(xiàn)代主義的色彩”。
　　
　　而在我看來(lái)，這些所謂的后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)看起來(lái)確實(shí)與以往傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義觀念有很大的區(qū)別，但同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到許多重要文化時(shí)期最基本、最主要的觀念都會(huì)收到類(lèi)似的批判。一旦人們意識(shí)到這點(diǎn)，就會(huì)對(duì)于很多認(rèn)定的意識(shí)形態(tài)重新組碼，一些重新解釋、一些予以摒棄，歷史上所有的激進(jìn)思潮都有這個(gè)特征，而后現(xiàn)代主義只是其中之一。
　　
　　修正和改進(jìn)一直伴隨著人類(lèi)歷史的演進(jìn)，但不管怎么樣，后現(xiàn)代主義的興起猶如在PM2.5污染嚴(yán)重的空氣里，注入了一股帶有海鹽味的濕氣。
　　
　　第二章“看待世界的新方式”
　　
　　為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)很多后現(xiàn)代主義理論依靠的是堅(jiān)持一種懷疑的態(tài)度，在第二章的一開(kāi)始，作者就搬出了后現(xiàn)代主義的重量級(jí)教父人物——讓。利奧塔，在其1979年出版的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書(shū)中，他強(qiáng)調(diào)在我們所處的時(shí)代，曾被接受和認(rèn)可的“權(quán)威敘事”已經(jīng)陷入危及，并在逐步衰敗�！保�他所認(rèn)為的權(quán)威敘事主要是當(dāng)時(shí)歐洲主流的哲學(xué)流派，如康德主義、黑格爾主義等，認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，知識(shí)可以解放人類(lèi)，所有的知識(shí)之間存在著隱含的統(tǒng)一性。而他所具體批判的主要是二種主要敘事，一種是人類(lèi)進(jìn)步解放論——從基督教救贖到烏托邦；另一種是科學(xué)勝利論。他認(rèn)為這二種敘述自二戰(zhàn)以來(lái)已經(jīng)失去了可信性。如果讓我用一種極端簡(jiǎn)化的方式給他對(duì)于后現(xiàn)代下個(gè)定義，那就是元敘事的懷疑。
　　
　　因此上述的懷疑論稱為后現(xiàn)代主義者最基本的態(tài)度，之后雅克。德里達(dá)在前述懷疑論的基礎(chǔ)上提出了“解構(gòu)主義”，他的核心觀點(diǎn)在于相對(duì)論——即所說(shuō)的相對(duì)論意思是真理本身總是相對(duì)的，它取決于批判主體的不同立場(chǎng)及帶有的傾向性的思維框架。
　　
　　作為德里達(dá)的支持者們進(jìn)一步提出了解釋任何單詞都必須考慮這些單詞與它們所參與的各種體系之間的關(guān)系。由此他們認(rèn)為，所有定義者只不過(guò)充其量限于概念體系之中的相對(duì)論者而已。即人們只能在“它們”所允許二點(diǎn)范圍內(nèi)了解它們希望你所了解的“真相”
　　
　　于是乎，這些追隨者們延續(xù)了上述理論，對(duì)于大部分文本只是一種游戲，語(yǔ)言和文字只是一種隱喻，在讀者或聽(tīng)眾、觀眾在讀、聽(tīng)、看某一文本時(shí)，不過(guò)是作者刻意所左右。因此，有一些后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家宣稱應(yīng)該以“作者已死”的觀點(diǎn)去查看文本，后者有巴爾特及�？碌热�。
　　
　　最后在后現(xiàn)代主義者的眼中，所有的任何現(xiàn)實(shí)主義的形式，如果用當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義來(lái)撰寫(xiě)歷史，注定會(huì)失敗。
　　
　　在我看來(lái)，后現(xiàn)代主義者和其他哲學(xué)、理論、歷史等領(lǐng)域的學(xué)者之間的這場(chǎng)論戰(zhàn)，其根本矛盾在于統(tǒng)一的論調(diào)與矛盾主義的言論間的對(duì)立、合作建構(gòu)與個(gè)人主義解構(gòu)之間的對(duì)立。后現(xiàn)代主義者采用自由主義的立場(chǎng)，反對(duì)所有整理論解釋?zhuān)�在很多方面都能夠極大地解放思想，至少對(duì)女性和少數(shù)族裔等領(lǐng)域的確如此。但不能這樣看待科學(xué)家及歷史學(xué)家的觀點(diǎn)，更別說(shuō)在法律領(lǐng)域了，律師很難將后現(xiàn)代主義懷疑論運(yùn)用到法律證據(jù)中，也不會(huì)懷疑，設(shè)立法庭的目的就是以某種方式對(duì)所有發(fā)生事情的二種不同陳述進(jìn)行檢查，以確定二種陳述各自的真實(shí)性和可能性。
　　
　　第三章“政治與身份”
　　
　　在這個(gè)章節(jié)里，作者并沒(méi)有直接亮出核心“政治與身份”的觀點(diǎn)，而是從話語(yǔ)著手，突出語(yǔ)言的力量，這里的“語(yǔ)言”指得是一套長(zhǎng)期演變而來(lái)的互相關(guān)聯(lián)、相互支持的陳述，用來(lái)定義和描述某一主題。大致來(lái)說(shuō)話語(yǔ)是主要知識(shí)科學(xué)的語(yǔ)言，如法律、醫(yī)學(xué)、審美判斷等領(lǐng)域中的“話語(yǔ)實(shí)踐”。當(dāng)律師、醫(yī)生以及其他人使用這些話語(yǔ)并不僅僅是默認(rèn)某種占支配地位的理論，還涉及引起政治爭(zhēng)議的活動(dòng)，比如誰(shuí)罪犯，誰(shuí)是精神病人，又如誰(shuí)是恐怖分子，誰(shuí)又是尋求政治庇護(hù)的避難者。這種先讓他們自己“正�；�”的話語(yǔ)占了上風(fēng)，并通過(guò)這種方式創(chuàng)造、分化出“異己者”，也是就是許多后現(xiàn)代主義的他者，異教徒、同性戀、女性等。
　　
　　而在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，話語(yǔ)并不屬于擁有話語(yǔ)控制權(quán)的個(gè)體，而是超越了這些個(gè)體，它也不僅僅存在于像法庭這樣的正式語(yǔ)境中，而是遍布于社會(huì)的方方面面，從法官的判決書(shū)到科學(xué)刊物、電視廣告、流行歌曲以及日常生活中的大幅廣告。但如果一種話語(yǔ)權(quán)越是在某一群體或社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，它就越想以看起來(lái)非常自然的方式來(lái)證明自己的合理性，于是就會(huì)出有些人群認(rèn)為另一些人群比自己更缺乏理性和文明。
　　
　　用�？碌挠^點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有社會(huì)權(quán)力的話語(yǔ)就是在運(yùn)用自己占主導(dǎo)地位的話語(yǔ)使得下層群體邊緣化，而更加鞏固自己的政治地位。
　　
　　在我看來(lái)，后現(xiàn)代主義懷疑的一切（現(xiàn)代主義代表的各個(gè)領(lǐng)域），直至背后的政治因素更大于懷疑這些領(lǐng)域的本身，或許后現(xiàn)代主義會(huì)把自己標(biāo)榜稱為自由主義的一員，但其實(shí)社會(huì)的任何階層都有其政治屬性，后現(xiàn)代主義刻意回避了這個(gè)問(wèn)題，他們僅僅不斷地提出懷疑，堅(jiān)持所謂的多元論，沒(méi)有解決之道，所以無(wú)論他們的觀點(diǎn)多么激進(jìn)，還是缺乏穩(wěn)固的觀點(diǎn)，看上去更像一群被動(dòng)的保守主義。
　　
　　第四章“后現(xiàn)代主義文化”
　　
　　在本章里面，作者又做出了進(jìn)一步領(lǐng)域的發(fā)散，把后現(xiàn)代主義延伸到了藝術(shù)文化領(lǐng)域。其中后現(xiàn)代主義思想家和批評(píng)家嘗嘗想籠絡(luò)先鋒派藝術(shù)，將其作為典范來(lái)證明自己的思想的重要性和影響力�，F(xiàn)代主義元敘事被用來(lái)使某些東西合法化，而利奧塔則認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)家的職責(zé)就是要質(zhì)疑現(xiàn)代主義元敘事所起到的這種作用。
　　
　　但是作者認(rèn)為：“我們必須記住一點(diǎn)，有創(chuàng)造力的藝術(shù)家不見(jiàn)得需要從哲學(xué)或?qū)W術(shù)角度深入了解這些東西。他們從談話和報(bào)刊中同樣可以獲得新的思想，因?yàn)檎勗捄蛨?bào)刊嘗嘗傳播這些新思想，但他們有時(shí)會(huì)搞錯(cuò)，有時(shí)只是一知半解，有時(shí)又夸大其詞。但也正是通過(guò)這種途徑，重要的思想會(huì)像病毒一樣被傳播。
　　
　　“后現(xiàn)代小說(shuō)”，在后現(xiàn)代小說(shuō)中，歷史人物或其他小說(shuō)人物都會(huì)信步走入文本中，這種后現(xiàn)代主義手法更加強(qiáng)化了文本的不確定，通過(guò)展現(xiàn)文本世界與現(xiàn)實(shí)世界之間存在的對(duì)立，后現(xiàn)代主義令人不安地摧毀了我們的現(xiàn)實(shí)感以及我們習(xí)以為常的歷史敘事，使我們對(duì)之產(chǎn)生懷疑。后現(xiàn)代主義小說(shuō)巧妙地運(yùn)用了歷史作為敘事這一觀念以及與之相伴的回顧性諷喻，其中最受歡迎的當(dāng)屬約翰。福爾斯的《法國(guó)中尉的女人》。
　　
　　“后現(xiàn)代主義音樂(lè)”，在音樂(lè)方面，作者倒認(rèn)為在許多年前，許多作曲家就已經(jīng)舍棄了后現(xiàn)代主義所抨擊的傳統(tǒng)背景——比如，他們拒絕接收傳統(tǒng)的音調(diào)敘事規(guī)律，他們也普遍傾向于拒絕以占主導(dǎo)地位的思想家的影響，這思想家以作品整體結(jié)構(gòu)為目標(biāo)。
　　
　　雖然早年的許多作曲家會(huì)依據(jù)界定好的作品的理論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)支配他們的音樂(lè)創(chuàng)作，但到了20年世紀(jì)70、80年代，大多數(shù)作曲家都不按照上述嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)排列音樂(lè)，而是采用一整套的策略，即便這些策略并不一定受到了后現(xiàn)代主義多元論的啟發(fā)，至少二者也是一致的。
　　
　　“后現(xiàn)代主義建筑”，在作者看來(lái)或許后現(xiàn)代主義建筑和之前的英雄現(xiàn)代主義的關(guān)系中，人們可以將所有雜亂無(wú)章的變化看得最為清楚。后現(xiàn)代主義的建筑物的一個(gè)典型特點(diǎn)便是引據(jù)典時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的雜糅性。建筑物多為怪誕、夸張、疊加化，近乎超現(xiàn)實(shí)的外觀、巨大的各類(lèi)不規(guī)則的圓形、橢圓形外立面構(gòu)建出建筑物的整體。
　　
　　其實(shí)無(wú)論在藝術(shù)的何種領(lǐng)域，的確現(xiàn)代主義時(shí)期很多政治傾向明顯的藝術(shù)以及極權(quán)政權(quán)下產(chǎn)生的藝術(shù)都千篇一律地遵從現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，過(guò)于明顯地屈從于統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。而后現(xiàn)代主義的藝術(shù)則不然，盡管它熱衷延異、質(zhì)疑等諸如此類(lèi)的觀念，但倒是確確實(shí)實(shí)的先鋒派，象征著不同的意見(jiàn)，而不是強(qiáng)求群體的一致，所以后現(xiàn)主義承認(rèn)我上面曾所述的“他者”自主地位這一道德，呼吁改頭換面，成了邊緣與差異所發(fā)表的支離破碎的宣言，對(duì)于占統(tǒng)治地位的態(tài)度進(jìn)行解構(gòu)，對(duì)陳式化論斷進(jìn)行批判。
　　
　　第五章“后現(xiàn)代主義狀況”
　　
　　作者認(rèn)為人們可以用“現(xiàn)實(shí)主義的喪失”來(lái)概括前面所討論的整本書(shū)討論的中心主題，隨之喪失還有對(duì)以往的歷史的信任感。作者引用了弗雷德里。詹明信的話：界定后現(xiàn)代的一個(gè)明顯特征就是文化中“歷史感的消失”，普遍缺乏深度，只有永恒的現(xiàn)在，傳統(tǒng)記憶將消失殆盡。很多后現(xiàn)代主義分析是對(duì)權(quán)威和可靠性的批判，體現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域、敘事、歷史、藝術(shù)等和真實(shí)相關(guān)之中。所有的一切懷疑行為不僅與學(xué)術(shù)研究者以及藝術(shù)家們的態(tài)度有關(guān)，更和西方民主社會(huì)中更普遍的信心失落有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。
　　
　　對(duì)于很多后現(xiàn)代主義者來(lái)說(shuō)，我們生活的社會(huì)是一個(gè)圖像的社會(huì)，它最關(guān)心的只是產(chǎn)生和消費(fèi)�，F(xiàn)在，信息不過(guò)是我們出錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的東西而已。或許在一個(gè)由知識(shí)支配的技術(shù)驅(qū)動(dòng)社會(huì)中，這也是我們所購(gòu)買(mǎi)的最主要的東西。我們都試圖掌握一種最新的信息（我個(gè)人認(rèn)為如今的社會(huì)如此逼真得反應(yīng)后現(xiàn)代主義者描繪的社會(huì)，大數(shù)據(jù)時(shí)代與云技術(shù)）。對(duì)于政治實(shí)現(xiàn)以及電視、報(bào)紙這類(lèi)共同的社會(huì)生活機(jī)構(gòu)的懷疑和失望（個(gè)人認(rèn)為比如在辛普森一案中，電視里展現(xiàn)的是政治當(dāng)局希望人們從電視中看到的，所謂正義、所謂的程序正義高于實(shí)體正義，這更多像一種圖像或幻想，只是服從于電視或媒體背后的階層），強(qiáng)化了我們對(duì)于藝術(shù)促進(jìn)和調(diào)解作用的懷疑和失望。根據(jù)尼采的理論，無(wú)論是白宮的正是聲明，還是日常肥皂劇的插科打諢，所有這些現(xiàn)象多多少少都在秘密地維護(hù)某些人的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和其他權(quán)力，而不是服務(wù)于任何真理，而這種尼采式的假設(shè)無(wú)所不在。
　　
　　個(gè)人覺(jué)得后現(xiàn)代主義者在描述上述的信息、敘述沖突及其解決方法的時(shí)候嘗嘗帶有誤導(dǎo)性的悲觀主義色彩。在某種事實(shí)上，他們的很多人遵循的都是由來(lái)已久的后尼采傳統(tǒng)，對(duì)于理性喪失信心，的確他們是準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到所有的話語(yǔ)都與權(quán)力體系有內(nèi)在聯(lián)系，但他們也會(huì)給人一種印象，似乎我們的文化不過(guò)是是些對(duì)立力量的錯(cuò)綜復(fù)雜地互相影響罷了。
　　
　　總結(jié)：從我本人上課所獲取的對(duì)于后現(xiàn)代主義的了解，以及通過(guò)本書(shū)的閱讀進(jìn)一步的觀察，后現(xiàn)代主義更像是出色的批評(píng)解構(gòu)者，但卻是不是出色的建構(gòu)者。他們沒(méi)有具體開(kāi)展建構(gòu)工作，只是不停地在各個(gè)領(lǐng)域提出自己的質(zhì)疑和批判，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為階級(jí)沖突和心理沖突不可避免，并在這種悲觀論斷的卷裹下模糊了真實(shí)和幻想的界限。
　　
　　當(dāng)然后現(xiàn)代主義在某種程度上促使人們真正獲取一種后啟蒙式的自由主義，信奉多元化的社會(huì)，給人們對(duì)于社會(huì)政體的建設(shè)開(kāi)辟了一個(gè)建設(shè)性的方向，但這條路上也同時(shí)充滿不確定和不斷的困惑。