《自殺論》讀后感
　　
　　剛聽(tīng)到有《自殺論》這本書(shū)的時(shí)候，心里默默在想：自殺不就是某些人因?yàn)榍楦惺艽�、心理障礙、家庭矛盾突出、以及學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、社會(huì)環(huán)境等諸多因素而輕生的行為嗎，而自殺的方式來(lái)來(lái)去去不就只是跳樓，跳海，服安眠藥等等嗎，居然還有人可以將對(duì)自殺的論述寫(xiě)成了一本著作。閱讀了《自殺論》之后，才發(fā)現(xiàn)自己原先對(duì)自殺的理解是有多么的膚淺。
　　
　　第一次閱讀完《自殺論》的時(shí)候，簡(jiǎn)直就是一頭霧水，根本沒(méi)辦法看懂《自殺論》的內(nèi)涵。那時(shí)就想起麥老師說(shuō)過(guò)：“看不懂就對(duì)了，人家用了畢生精力寫(xiě)出來(lái)的著作，怎么可能讓你一下子就看懂呢”。說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，一本偉大的著作當(dāng)然是需要我們一次次反復(fù)的閱讀，反復(fù)的推敲，反復(fù)的琢磨，才能夠一點(diǎn)一點(diǎn)的理解整本書(shū)的真諦所在和精華所在。直到第二次閱讀《自殺論》，才對(duì)《自殺論》有了進(jìn)一步的了解。
　　
　　要想深入理解一本書(shū)的內(nèi)容，就必須先了解書(shū)的作者�！蹲詺⒄摗肥峭繝柛傻囊徊恐匾�社會(huì)學(xué)著作。作者涂爾干為社會(huì)學(xué)確立了獨(dú)立的研究對(duì)象，即社會(huì)事實(shí)，他把社會(huì)事實(shí)分為運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和存在的狀態(tài)。而“社會(huì)秩序”是涂爾干一生學(xué)術(shù)研究的主題。涂爾干為了能在《自殺論》中更加全面地論述自殺，參考了各種的文獻(xiàn)與有關(guān)的著作，并收集了相關(guān)的資料，再通過(guò)歸納總結(jié)，得出了對(duì)自殺的論述。他在社會(huì)學(xué)名著《自殺論》中提出了一個(gè)社會(huì)學(xué)理論：快速發(fā)展的社會(huì)致使道德意識(shí)未能跟上道德危機(jī)，這使人們失去應(yīng)有的集體感、紀(jì)律感和社會(huì)團(tuán)結(jié)感。而自殺正是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的變細(xì)所造成的社會(huì)病態(tài)而引起的。在作者眼中，所謂自殺就是“任何有死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。隨后作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為了利己主義自殺、利他主義自殺和失范型自殺。
　　
　　《自殺論》探討的是歐洲國(guó)家的自殺，并通過(guò)比較自殺的總數(shù)和總?cè)丝谥�間的關(guān)系來(lái)衡量這種傾向的強(qiáng)度，即自殺死亡率。與其他社會(huì)學(xué)著作相比，《自殺論》最突出的特點(diǎn)就是運(yùn)用了社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法，列舉了大量的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)資料，有些數(shù)據(jù)甚至是精確到小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)，并且通過(guò)統(tǒng)計(jì)交互表格的形式，將相關(guān)自殺的人數(shù)和自殺率較好的呈現(xiàn)出來(lái)，更確切地說(shuō)明自殺現(xiàn)象受到自身的心理狀態(tài)、性別、婚姻、種族、宗教信仰、社會(huì)穩(wěn)定等社會(huì)事實(shí)影響。通過(guò)閱讀《自殺論》，我們便會(huì)慢慢的發(fā)現(xiàn)不能持有閱讀其他著作的那種心態(tài)與邏輯思維去閱讀《自殺論》。因?yàn)槿绻�我們只是單純地看《自殺論》，�?duì)書(shū)中提到的與自殺相關(guān)問(wèn)題與結(jié)論不加以自己的分析與理解，一味地往下閱讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)后面的結(jié)論會(huì)對(duì)之前的結(jié)論給予一定的否定，所以閱讀《自殺論》時(shí)要敢于對(duì)社會(huì)事實(shí)提出質(zhì)疑。在認(rèn)知心理學(xué)中，自下而上的信息加工稱(chēng)為數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)加工，自上而下的信息加工稱(chēng)為概念驅(qū)動(dòng)加工。在數(shù)學(xué)理念中，“個(gè)別——特殊——一般”的推理形式稱(chēng)為歸納，從普遍性結(jié)論或一般性事理推導(dǎo)出個(gè)別性結(jié)論的論證方法稱(chēng)作演繹法。然而《自殺論》中探討自殺的時(shí)候也用到了類(lèi)似的方法，例如《自殺論》中第二編第一章確定社會(huì)原因和社會(huì)類(lèi)型的方法，從整體到各個(gè)部分來(lái)分析社會(huì)自殺率，只有聯(lián)系決定整體的各個(gè)原因才能分析整體。(m.mrnum.Com)探討一個(gè)問(wèn)題，可以從多角度去思考，多方面去理解，并且通過(guò)多種方法去分析推理，即使是這一刻得出了這個(gè)結(jié)論與事實(shí)，下一秒任然可以否定和推翻前一個(gè)結(jié)論與事實(shí)，結(jié)論沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，正如麥老師說(shuō)過(guò)“學(xué)術(shù)的價(jià)值在于被別人批評(píng)”。
　　
　　《自殺論》中所提到的自殺可分為利己主義自殺、利他主義自殺和反常的自殺。各種類(lèi)型的自殺分別有各自的基本特點(diǎn)與繼發(fā)性變化，不同類(lèi)型的自殺相互之間也有一定聯(lián)系與區(qū)別。其中談到利己主義自殺時(shí)，是從家庭和政治生活的角度來(lái)觀察自殺的。不難理解婚姻、家庭與自殺率的關(guān)系是：已婚者喪偶者獨(dú)身者，在探討這方面內(nèi)容的時(shí)候更是引出了免疫系數(shù)這個(gè)概念來(lái)加以論述，免疫系數(shù)的高低也因性別的不同而發(fā)生變化。當(dāng)探討利他主義自殺時(shí)，就會(huì)新奇的發(fā)現(xiàn)之前我們一直認(rèn)為的只有極端個(gè)性的人或脫離社會(huì)的人會(huì)導(dǎo)致自殺的觀點(diǎn)是片面的，熟不知個(gè)性不充分的和過(guò)分融入社會(huì)的人也容易自殺。軍人是利他主義自殺的典型代表，在探討軍人人數(shù)是同樣提到了增加系數(shù)這個(gè)概念。
　　
　　最后《自殺論》中提到“一旦確定了弊病的存在、內(nèi)容和原因，如果我們因此而知道了補(bǔ)救辦法的一般特點(diǎn)和應(yīng)該何時(shí)使用這種補(bǔ)救辦法，那么重要的不是先制定一個(gè)周密的計(jì)劃，而是果斷地行動(dòng)起來(lái)”。所以行動(dòng)起來(lái)吧，和事物直接接觸，在過(guò)去的形態(tài)中尋找新生活的萌芽并促使其開(kāi)花結(jié)果。