【2016咬定青山不放松視頻心得體會(huì)】

　　共產(chǎn)黨人執(zhí)政是為了人民，而不是為個(gè)人當(dāng)官、聚財(cái)、斂財(cái);要始終保持兩個(gè)“務(wù)必”重要思想，不為個(gè)人謀取政績(jī)，拒絕無(wú)原則的歌功頌德，廣開(kāi)言路，接受群眾監(jiān)督。如果不是這樣，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就失去了自己的政治靈魂，失去了根本。這是值得我們永遠(yuǎn)警惕的。

　　如果借用清代鄭板橋的詩(shī)句：“咬定青山不放松，立根原在破巖中;千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)�！边@倒也形象地表達(dá)了我們黨的生成、品格和崇高追求，表現(xiàn)了它所具有的旺盛生命力的不竭源泉。黨的十八大報(bào)告在論“全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”的專節(jié)中，特別強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求”，指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱�！边@是全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的靈魂和旗幟，我們要用咬定青山不放松的精神，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的這一政治靈魂。

　　只有用先進(jìn)理論武裝才能發(fā)揮先進(jìn)戰(zhàn)士的作用

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是按照馬克思主義的基本原則建立起來(lái)的工人階級(jí)的政黨。工人階級(jí)政黨的先進(jìn)性和生命力在于指導(dǎo)思想的正確性。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”。①這一新的科學(xué)的觀點(diǎn)，就是由《共產(chǎn)黨宣言》所奠定的共產(chǎn)主義的世界觀，馬克思主義就是它的完整的理論形態(tài)。不同于以往的思想理論，馬克思主義是很樸素的真理，它所創(chuàng)立的新世界觀的原理，是從人們賴以生存的物質(zhì)條件出發(fā)，是從客觀世界中，特別是從革命運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的反映普遍真理的科學(xué)體系;它用唯物史觀闡明了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在歷史進(jìn)程中的決定性作用，指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系以及階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的結(jié)論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，成為摧毀舊制度、創(chuàng)造新社會(huì)的行動(dòng)指南。這是歷史上任何思想體系所無(wú)法比擬的科學(xué)理論。同時(shí)，馬克思主義理論源于實(shí)踐又善于在革命實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，是開(kāi)放的、不斷發(fā)展的體系。列寧說(shuō)過(guò)，馬克思主義與其他一切理論不同，它精妙地結(jié)合著兩種特點(diǎn)：一方面是完全用科學(xué)冷靜態(tài)度來(lái)分析客觀情勢(shì)與客觀進(jìn)化行程，另一方面是堅(jiān)決地承認(rèn)群眾所表現(xiàn)的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神的意義。這使得這新世界觀具有無(wú)限的創(chuàng)造活力。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨90多年自身建設(shè)為我們提供的一個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)，就是要“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平”。從我們黨成立的第一天開(kāi)始，就始終如一地以馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想原則，這是我們事業(yè)取得勝利的根本保證。值得注意的是，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就的今天，在一部分黨員中出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的理想失落的現(xiàn)象。原因是多方面的。就國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，在思想多元化的情況下，一些錯(cuò)誤思潮的侵蝕和思想政治工作的削弱，使一些人的人生觀、價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，社會(huì)上彌漫著金錢至上的氛圍。在這種情況下，所謂拒絕崇高，嘲弄理想，游戲人生，謀取私利，也就成了一種新的時(shí)髦。加上蘇東劇變后國(guó)際上出現(xiàn)的西強(qiáng)東弱、北強(qiáng)南弱的總體態(tài)勢(shì)，也使得“失敗論”、馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”和“騙人論”還有很大的市場(chǎng)。

　　這種歷史的短視者往往把革命運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的危機(jī)，看作是馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想的危機(jī)，以為天下未可樂(lè)觀。列寧就曾經(jīng)把這二者作了嚴(yán)格的區(qū)分。他認(rèn)為，社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化，反映到革命運(yùn)動(dòng)內(nèi)部“就是深刻的瓦解、混亂、各種各樣的動(dòng)搖，總而言之，就是馬克思主義運(yùn)動(dòng)的極端嚴(yán)重的內(nèi)部危機(jī)”。第二國(guó)際后期，由于資產(chǎn)階級(jí)策略的變化，出現(xiàn)了伯恩施坦修正主義，列寧就曾把它看作是馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)的一次危機(jī)。但如果把這種運(yùn)動(dòng)的危機(jī)看作是“馬克思主義的危機(jī)”，正像列寧所斥責(zé)的，這“不過(guò)是重復(fù)資產(chǎn)階級(jí)下流文人無(wú)聊的議論，他們想把社會(huì)黨人之間發(fā)生的任何爭(zhēng)論都加以夸大，以促成各社會(huì)黨的分裂”。②事實(shí)上，馬克思主義運(yùn)動(dòng)中危機(jī)的出現(xiàn)，往往是由于對(duì)理論的背離或僵化，因而要克服這種危機(jī)，決不是要拋棄馬克思主義，而是要堅(jiān)持馬克思主義，并在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義。人們記憶猶新，當(dāng)20年前蘇東劇變發(fā)生后，西方反共勢(shì)力欣喜若狂，喋喋不休地宣稱共產(chǎn)主義已經(jīng)死亡。但曾幾何時(shí)，2008年發(fā)生的源于美國(guó)、波及全球的金融危機(jī)，使許多人重新認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的價(jià)值，在西方世界出現(xiàn)了“回歸馬克思”熱。這充分說(shuō)明馬克思主義的偉大的生命力。正如鄧小平在當(dāng)時(shí)所指出的：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)�！雹�

　　毫無(wú)疑義，理論的堅(jiān)定是政治堅(jiān)定的基礎(chǔ)。正如十八大報(bào)告所指出的，“要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本”。只有正確掌握馬克思主義的世界觀、方法論，才能科學(xué)地觀察形勢(shì)，把握歷史的主動(dòng);也只有這樣，才能更好地理解和推進(jìn)。

　　要矢志不渝地踐行黨的綱領(lǐng)

　　共產(chǎn)黨人對(duì)理想信念的堅(jiān)守，集中到一點(diǎn)，就是要忠誠(chéng)地踐行黨的綱領(lǐng)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。鄧小平說(shuō)：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱”。④他還指出：“我們是堅(jiān)持和共產(chǎn)主義的，我們采取的各方面的政策，都是為了發(fā)展，為了將來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。⑤這就告訴我們，踐行黨的綱領(lǐng)，就要正確處理最高綱領(lǐng)和現(xiàn)階段綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

　　十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨在總結(jié)建國(guó)以來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，隨著對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)的深化，作出了我國(guó)還處于并將長(zhǎng)期處于的科學(xué)論斷。這是我們黨對(duì)和國(guó)情再認(rèn)識(shí)的理論升華。經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放和的實(shí)踐，形成了符合國(guó)情的和理論，成為我們黨繼續(xù)前進(jìn)的旗幟。黨的十八大報(bào)告再一次重申：，既堅(jiān)持了科學(xué)基本原理，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的;包括科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的，是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)科學(xué)定位，體現(xiàn)了我們黨一貫堅(jiān)持的馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想原則，蘊(yùn)含了黨的最高綱領(lǐng)和現(xiàn)階段綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一的思想內(nèi)涵，為我們?cè)谥该髁苏�確的發(fā)展方向。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，共產(chǎn)黨人必須為黨的當(dāng)前任務(wù)而奮斗，但他的心中又必須高懸共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo);他在完成當(dāng)前歷史性任務(wù)的時(shí)候，又要為將來(lái)向更高階段發(fā)展準(zhǔn)備條件，這樣一步一步地接近并最終實(shí)現(xiàn)黨的最高目標(biāo)。這表明，把最終目標(biāo)和當(dāng)前任務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，正確處理最高綱領(lǐng)同現(xiàn)階段綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我們黨，也是每一個(gè)共產(chǎn)黨員必須加以正確認(rèn)識(shí)并貫穿于自己的行動(dòng)之中。

　　因此，堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和現(xiàn)階段綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，特別是要體現(xiàn)在全面貫徹黨的基本政策上。以的基本經(jīng)濟(jì)制度為例，來(lái)說(shuō)明在基本政策的層面上堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和現(xiàn)階段綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一的重要性。十八大再一次重申要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一基本經(jīng)濟(jì)制度，既堅(jiān)持了科學(xué)的基本原則，又體現(xiàn)了我國(guó)還處在的基本國(guó)情;既糾正了過(guò)去超越階段的錯(cuò)誤，從初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的水平出發(fā)，允許多種所有制經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展，又堅(jiān)持公有制為主體，有效地防止改革開(kāi)放中的逆向發(fā)展，保證了的發(fā)展方向。鄧小平在改革開(kāi)放初期就不止一次地提出必須堅(jiān)持公有制為主體和共同富裕這兩個(gè)的根本原則，就是從兩個(gè)不同的角度揭示同一個(gè)命題：改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)都必須沿著的軌道前進(jìn)。在他看來(lái)，在中國(guó)，只有才能為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民共同富裕提供根本的制度保證。而公有制作為的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是鞏固和發(fā)展的一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題。這是因?yàn)椋�所有制�?wèn)題是涉及判斷一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。馬克思主義的常識(shí)告訴我們，一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，而占主體地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)，人類歷史正是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，而社會(huì)也同樣是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定和表明它的社會(huì)性質(zhì)的。鄧小平在南方談話中回答當(dāng)時(shí)有人懷疑深圳是不是的問(wèn)題時(shí)，他明確地說(shuō)深圳是，因?yàn)檎贾黧w的是公有制。之所以要堅(jiān)持這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樯�產(chǎn)資料由誰(shuí)占有，決定著人們?cè)谏�產(chǎn)中的不同地位和在勞動(dòng)產(chǎn)品中所占的不同份額，擴(kuò)而大之，它決定人們?cè)谡麄�(gè)社會(huì)中所處的不同地位，形成不同的利益集團(tuán)和階級(jí)勢(shì)力。公有制主體地位的確立，意味著社會(huì)主體部分的生產(chǎn)資料不再成為剝削和壓迫的工具，而成為全體社會(huì)成員所有，這就為社會(huì)成員的平等地位、根本利益的一致性提供了保證，也為進(jìn)一步鞏固和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果這種占有形式發(fā)生了質(zhì)的變化，也就是公有制被私有制所代替，這就不能不使社會(huì)性質(zhì)發(fā)生反向的變化。

　　由上可見(jiàn)，，既是一個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定性，又是一個(gè)過(guò)渡性的發(fā)展階段。經(jīng)過(guò)30多年改革的今天，雖然還要繼續(xù)警惕急于求成、超越階段的錯(cuò)誤傾向，但主要是要防止把初級(jí)階段凝固化、固定化，而忘記了黨的最高目標(biāo)。那樣的話，就有可能導(dǎo)致鄧小平在改革開(kāi)放初期就一再警示的要防止改革的逆向發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨之后，老一輩革命家彭真在思考新中國(guó)國(guó)史問(wèn)題時(shí)講了這樣一段話：社會(huì)不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，是一個(gè)變化中的社會(huì)。所以，一定要以共產(chǎn)主義為靈魂，為總綱。綱舉目張。我們的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是寫進(jìn)黨章的。抓住這一點(diǎn)，就可以搞得好一些，放棄了這一點(diǎn)，就要演變。蘇聯(lián)、東歐都是如此。中國(guó)所以還能夠支撐，就在于還沒(méi)有放棄這一點(diǎn)。抓住了這一點(diǎn)，就不會(huì)“左”右搖擺，即使搖擺也不會(huì)太大。放棄了，就不知道搖擺到哪兒去了。蘇東不就是這樣嗎?這對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和現(xiàn)階段綱領(lǐng)相統(tǒng)一的實(shí)踐原則，是很有幫助的。

　　共產(chǎn)黨人要始終把人民放在心中最高位置

　　共產(chǎn)黨人所以能夠做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，是緣于對(duì)黨和人民事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)，是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度自覺(jué)。

　　十年前，黨的十六大產(chǎn)生新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)班子后，胡錦濤同志帶領(lǐng)大家到西柏坡重溫兩個(gè)“務(wù)必”的重要思想，這對(duì)全黨全國(guó)人民都有重要的教育意義。我們黨要長(zhǎng)期執(zhí)政，就要始終不渝地保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，保持艱苦奮斗的作風(fēng)。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，堅(jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨，我們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和支持，就有能力應(yīng)對(duì)任何挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。毫無(wú)疑義，這同樣是堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的政治靈魂的題中之義。

　　馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的根本特征，指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。⑥中國(guó)共產(chǎn)黨一成立就體現(xiàn)了這樣的性質(zhì)和發(fā)展方向。毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中所作的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，就深刻闡明了為絕大多數(shù)人服務(wù)的思想，后來(lái)明確地把“為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨，也是人民政權(quán)的根本宗旨。這個(gè)概括，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，具有深遠(yuǎn)的指向性意義。我們知道，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是建立在歷史唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上，相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，相信人民群眾的力量、智慧和他們的未來(lái)。只有這樣，才能真正做到把自己的人生價(jià)值同實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益緊密地結(jié)合在一起;也只有這樣，才能正確處理個(gè)人同群眾的關(guān)系，密切地依靠群眾，發(fā)揮群眾的歷史主動(dòng)精神。因此，我們要深刻理解十八大報(bào)告提出的要求：“全黨必須牢記，只有植根人民、造福人民，黨才能始終立于不敗之地;只有居安思危、勇于進(jìn)取，黨才能始終走在時(shí)代前列�！币�使國(guó)家長(zhǎng)治久安，就要居安思危，慎終如始。對(duì)于任何一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，能否使自己在歷史舞臺(tái)上站住腳，最終取決于是否一以貫之地代表人民的利益和愿望，獲得人民的擁護(hù)和支持�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚竭盡全力支持祖國(guó)的抗戰(zhàn)事業(yè)。1940年3月，他率領(lǐng)南洋華僑慰問(wèn)團(tuán)抵達(dá)“陪都”重慶，進(jìn)行考察和慰問(wèn)。蔣介石為了討好這位“財(cái)神爺”，專門撥出巨款，準(zhǔn)備舉辦大大小小宴請(qǐng)招待。陳嘉庚面對(duì)第一場(chǎng)滿桌珍饈佳肴的盛宴，對(duì)這種“前方吃緊，后方緊吃”的腐敗現(xiàn)象，義憤填膺。當(dāng)晚他就向重慶各報(bào)社發(fā)表嚴(yán)正聲明，提出“在此抗戰(zhàn)中艱難困苦時(shí)期，尤當(dāng)極力節(jié)省無(wú)謂之應(yīng)酬”。給蔣介石潑了一瓢冷水，希望他能夠知過(guò)改過(guò)。隨后，他到了延安考察敵后根據(jù)地。在這里，他看到了共產(chǎn)黨從領(lǐng)袖到士兵，都和老百姓同甘共苦，打成一片，到處洋溢著抗日與民主的新氣象。當(dāng)他應(yīng)邀參加毛澤東的宴請(qǐng)時(shí)，他看到席面上擺的是青菜蘿卜土豆，一盤炒雞蛋，最好的菜是鄰居大娘聽(tīng)說(shuō)毛主席要請(qǐng)貴賓特意送來(lái)的一碗清燉雞，倍感興奮和欣慰。他正是通過(guò)對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)、國(guó)民黨和共產(chǎn)黨、蔣介石和毛澤東的觀察與對(duì)比，得出了“中國(guó)的希望在延安”的結(jié)論。中國(guó)人民也正是通過(guò)這樣的比較和認(rèn)識(shí)，最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，徹底拋棄了蔣介石集團(tuán)。這就是我們所說(shuō)的人心向背是決定一切的。

　　對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，能否始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，永不脫離人民群眾，也同樣是一個(gè)新的嚴(yán)峻的歷史課題。當(dāng)革命勝利的曙光初露端倪的時(shí)候，毛澤東就提出要吸取“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧”的歷史教訓(xùn)，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“如何避免此種毛病，實(shí)在值得注意”。⑦他在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)包括我們黨的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是把失敗同驕傲聯(lián)系起來(lái)，這是因?yàn)�，在革命時(shí)期如果驕傲了，就必然突出個(gè)人的作用，脫離群眾脫離實(shí)際;取得政權(quán)以后如果驕傲了，就會(huì)追求享樂(lè)腐化，驕奢淫逸，這樣的話十個(gè)就會(huì)有十個(gè)失敗。1945年，毛澤東在延安窯洞回答民主人士黃炎培提出中共能否跳出“其興也，其亡也忽”的周期律支配的問(wèn)題時(shí)，他滿懷信心地回答：“我們已找到了新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息�！�

　　由此可見(jiàn)，我們黨能否跳出這個(gè)歷史周期律，也依然決定于同人民群眾的關(guān)系，只要我們能始終堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東提出的這條民主新路，就一定會(huì)獲得人心。這里關(guān)鍵是黨要始終保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)和宗旨，一刻也不能脫離群眾，要全心全意為人民謀利益。共產(chǎn)黨人執(zhí)政是為了人民，而不是為個(gè)人當(dāng)官、聚財(cái)、斂財(cái);要始終保持兩個(gè)“務(wù)必”重要思想，不為個(gè)人謀取政績(jī)，拒絕無(wú)原則的歌功頌德，廣開(kāi)言路，接受群眾監(jiān)督。如果不是這樣，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就失去了自己的政治靈魂，失去了根本。這是值得我們永遠(yuǎn)警惕的。